в тому, що визначення визначенню рознь.Оно м.б. кінцевим визначенням - тобто рассудочнимілі безкінечності визначенням-розумним. Кінцівка самого погляду на визначення думки, до Гегеля, виражена в тому думці, що уявні визначення це тільки поняття, а судження і умозаключеніеесть кошти. Але Гегелемвпервиебило покладено в необхідності, що уявне определеніевсвоей дійсності естьі судження, іумозаключеніе. "Умозаключеніеоказалось відновленням поняття в судженні і, стало бути, єдністю і істиною обох. "([1] с.608) Розумне сужденіедолжно включати в себе обидва протилежних один одному розважливих судження, утворювати єдине судження, т.е.браться НЕ вотдельностіодноотдругого, що не протиставлятися, а має бути розуміння того, що ці два суть одне визначення, але ще в не зовсім розвиненій формі, отже, треба не зупинятися на цьому моменті, а висловити іхедінствово всеобщемумозаключеніі, яке буде тим, що це єдність буде покладено, як особливе, какоднопонятіе, котороебудетіметь предидущіедва определенияиотношениемеждуними, каксвое конкретне содержание.Этопорожденноеразумнымумозаключением понятиеиестьбезконечноемысленноеопределение, в ньому і м.б.виражена суть і "Речі всебе", разом, що обладаетбезконечним змістом. Необходімаясвязь поняття, какконечного уявного визначення, з його розвиненою нескінченної формою, судженням, - покладена.
Посилка Б: 1) "истинноемысленноеопределениене суперечливе "ставати" щире уявне визначення суперечливе "
Б `: 1)" щире уявне визначення суперечливо "2)" безкінечності предмет висловимо тільки в протіворечівихмисленних визначеннях "=> 3)" безкінечності предмет висловимо в розумному мисленномопределеніі "
Будь "річ в собі" безкінечності, а не тільки Природа, Душа, Бог і, отже, виразність у уявних визначеннях і якщо мисленню ці предмети доступні, то пізнавані, а, тому що якщо онідоступни, то доступнионічерезвсе ті ж уявні визначення, то необхідно прояснити яким чином онистановятсявыраженнымивсубъективных уявних определеніяхікак пов'язано з цим суб'єктивне пізнання, тобто Треба дозволити поставлену вище проблемуотношеніе уявних визначень і абсолютного.
Результат, виявлення цього відношення Гегелем, є весь текст "Науки логіки" і виявився "простий, як все геніальне "- уявні визначення і є суть, сама Істина! Ні "Речі в собі", ні чогось володіє безкінечності вмістом поза уявних визначень - ні. Є Абсолютна Ідея сама собі дає определенія.Суб'ектівное, абстрактне уявне визначення сходить до конкретномумисленному визначенням, чтоесть двіженіеот одного до іншого всіх розумних умозаключенійнаукі логіки, але, що насправді, за Гегелем, що не суб'єктивне, а абсолютное.Ето сходження виростає з зняття протилежності між суб'єктивністю і об'ектівностьюв процессепознаніяв уявних определеніях.Мисленное определеніеестьнечто третій, відмінне від суб'єктивності і об'єктивності, що рухається до себесамой АбсолютнаяІдея, вернееісуб'ектівностьі об'єктивність, як окремі, є іллюзіявсуб'екте, яка і долається в процесі пізнання. Від Абсолютної Ідеї, яка конкретна в собі, до Абсолютної Ідеї конкретної для себе.
Як вийшов настільки дивовижний висновок? Треба розглянути на якій підставі, Гегелем, покладається, що уявне визначення і є Істина, Абсолютне.
Це умовивід "абсолютне є уявне визначення "отримано з двох посилок, суджень. По суті це продовження кантівського погляду: "У уявних визначеннях виразіми лише явища ", але тільки подоланого в плані, що і суть речі і безкінечне зміст, так само, виразіми, а вони - і є абсолютне, так вважається.
а) "пізнаваності тільки виражене уявне визначення "- це судження розвиток кантівської передумови" я пізнаю тільки висловлюючи уявні визначення ", що вийшов в" Критиці чистого розуму ". Причина згоди Гегеля з цим вказувалася вище.
б) "Абсолютна пізнаванності" - випливає з того, що абсолютна і є суть речі - це гегелівське положення, а суть та безкінечне зміст виразність у розумному уявному визначенні - це подолання Гегелем розсудливого моменту мислення, а, що виразилося в уявному визначенні, то й пізнане.
Результат умовиводи з а) і б) - "абсолютна є уявне визначення ", за Гегелем, даний умовивід це є найперше можливе умовивід - умовивід наявного буття. А, отже, як абсолютне умовивід, воно ще не состоялось.Самое розвинене умовивід, в якому абсолютно явлена ​​необхідність - диз'юнктивне, тобто з а) і б) випливає: "абсолютне, пізнаване тільки в уявних визначеннях, є уявне визначення ".
Це умовивід істинно, необхідно за умови істинності і необхідності посилок. У кожній посилці повинна бути явлена ​​її необхідність.
Необхідно покласти необхідність кантовской передумові "я пізнаю тільки висловлюючи уявні визначення". У діз'юнктівной формі, за Гегелем, це умовивід, тобто Необхідною, буде при:
1) "пізнання є вираз уявних визначень, є інше "2)" пізнання іншим способом ні "=> 3) "пізнання є тільки в уявних визначеннях". p> Висновок...
