необхідний і правдивий, якщо посилки доведені. Судження 2) - не обгрунтована думка, що спирається лише на відсутність в особистому досвіді застосування не вербального способу пізнання, докази нет.Посилка а), отже, ще потребує доведення.
А так само, посилка "Абсолютне пізнаванності" складається з докази необхідності своїх посилок:
"Абсолютний, істина є суть і безкінечне зміст "- доказ цього у Гегеля ніде, мною, не виявлено. Але ці слова використовуються як синоніми.
"Виражене є пізнане" - це розвиток тієї передумови, що мислення здійснюється за допомогою слів, по іншому мислення, навіть, що не мислиться. "Рух вчістойстіхіі мислення", розуміється насправді, як рух в стихії мови. "Форми думки виявляються і відкладаються насамперед у людській мові .... У все, що для людини ставати чимось внутрішнім, взагалі поданням, у все, що він робить своїм, проник мову, а все те, що він перетворює на мову і висловлює в мовою, містить, в прихованому чи, спутанном або болееразработанномвіде, деяку категорію; в такій мірі естественнодлянегологическое, або, правильніше сказати, Останнім є сама притаманна йому природа. "([1] с.22)" Ми мислимо допомогою імен "([2] с.302 т.3) Обгрунтування ця позиція не має, отже доказ ще потрібно.
Підсумок - уявне визначення, причому в своїй цілісності, матеріального субстрату і сенсу, - є Абсолютна Ідея, само Абсолютне, ще потребує доведення. br/>
4) Абсолют - слово.
Уявне визначення імеетсмисловоесодержаніеі матеріальний субстрат - слово: в буквах або звуках, поки тут це положення як данность.Следовательно, в положенні "абсолютноеестьмисленное визначення "явно, чтоберетсянематериальнаясторона, тоді необхідно пізнати ставлення м.ж.смислом і матеріальним субстратом, і выявитьболееконкретноотношением.ж.абсолютным і смисловим змістом, і абсолютним і матеріальним субстратом.
якщо не відокремити абсолютне від словесного буття, то при положенні "абсолютноеестьмисленное визначення" виходить, що самі слова "Абсолютна Ідея" і є животворящий Дух.Із того, чтоотмечалось вище "бо дух є за своєю сутністю свідомість, то це знання себе є основне визначення егодействітельності. "([1] с.28) - з цього не випливає, що це "знання себе" є словесне знання.
Суть помилки в тому, що уявні ухвали не відрізняють від самої ідеї, або змісту уявного визначення, тобто від того, що отримало своє вираження в цьому уявним визначенні. Помилка полягає в плутанини між думкою, як тим, що складає знання, і її виразом. Думка не існує поза уявних визначень, але ці два не одне і теж, їх ставлення тому треба встановити. Слово, як мовний акт, є породження суб'єкта, але от значення слова, його сенс, якщо воно претендує бути істинним знанням, повинен бути не тільки результатом свавілля а суб'єкта. Пізнання зведено до виразність. Все питання впирається в доказ, що виразність: що довів що воно виразність, то значить і пізнав. Отже, потрібно доказове з'ясування відносини між вираженим і висловлюваним, і між висловлюваним і абсолютним, і вираженим і абсолютним. Або з'ясувати а) відношення вираженого уявного визначення і змістом думки, б) відношення змісту думки і абсолютного; в) вираженого уявного визначення та абсолютного.
5) З чого починається наука?
Отже, дляуясненіяотношенія уявних визначень і абсолютного, необхідно розібратися, що є уявне визначення? Етазадача оказываетсястоитраньшезадачи визначення яке перше поняття науки, навіть, у самого Гегеля.
Наведемо вже цитовану вище, цитату зі вступу "Науки логіки": "Тільки в новітній час зародилося свідомість, що важко знайти початок у філософії ... Правда, принцип небудь філософії також означає якесь початок, але не стільки суб'єктивне, скільки об'єктивне початок, початок всіх речей. "- І в тому і іншому випадку -" ... інтерес спрямований на визначення змісту. Питання ж про початок, як такому, залишався без уваги і вважається байдужим як щось суб'ектівноевтом сенсі, чтоделоідет про випадковий способі починати виклад "([1] с.55)
Треба обов'язково тут зупинитися і звернути увагу на наступне: натуважность, котораяпрідаетсясамому викладу філософії, на цю сращенность ідеї філософського вчення з його викладом. Мова йде про те, що мова йде не тільки про виклад, а про пізнання, що виражається вречіі осуществляемомпосредствомречи (здесьслово мова у всіх випадках вживається спеціально). Початок викладу, при такойформепознанія, естьсобственноужесамо пізнання ипоэтомусовершеннонеобходимымявляетсятребование про "необхідному початку викладу ". Отже, наука філософії, таким чином, визначена початися наукою про спосіб викладу; або, т.к.философиязанимаетсясутью речей, начатьсяпознаніедолжнос з'ясування суті словесних уявних визначень; або, тому що філософія в найближчому визначенні є "мисляче розгляд предметів" ([2] с.85), тоначалофілософіі - мислення уявних визначень, тобто Початок науки філософії - етомисленное определеніетогокаксам...
