надзвичайно характерно те, що він все життя залишався вченим, всю життя працював науково - у всій строгості методів наукової думки.
Можна сказати, що потреба наукової роботи, необхідність почуття реальності видимого світу була істотним елементом у творчості Булгакова. З іншого боку, в Булгакова дуже рано проявився філософський дар. У ньому не можна відокремити філософа від богослова. "Вільне шукання істини ", яке Булгаков називає" священними надбанням філософії ", було корінним для Булгакова. Зовсім в дусі Соловйова Булгаков писав: "Філософія неминуче прагне до абсолютного, до всеєдності - або до Божеству, наскільки воно розкривається в мисленні; зрештою, і вона має своєю єдиною і універсальною проблемою - Бога і тільки Бога ". Це написано Булгаковим в 1916 році, коли його світогляд прийняло виразно релігійний характер, але він залишався філософом і тоді, коли його філософія стала богослов'ям. Грандіозний синтетичний задум Соловйова тим і підкорив собі Булгакова, що відповідав його власним пошукам. p> Необхідно особливо підкреслити і вплив Флоренського на Булгакова. Під Флоренський було набагато більш стилізації, ніж це було у Булгакова, але коли революція розділила Флоренського та Булгакова (1918 р), Булгаков все більш звільнявся від того, можна сказати, гіпнотичного впливу на нього Флоренського, яке тривало кілька більше десяти років.
За типом своєї думки, по внутрішній логіці своєї творчості Булгаков належав до числа "одинаків" - Він, власне, не цікавився думкою інших людей, завжди прокладав собі дорогу сам. Аналізувати вчення Булгакова тим важче, що книги його насичені багатим змістом.
У своїй гносеології Булгаков абсолютно не оригінальний, його гносеологія (трансцендентальний реалізм з різними доповненнями) визначала лише формальну сторону його побудов, що не впливаючи на їх утримання. Це особливо видно на постійному підкресленні антиномизма в мисленні: принцип антиномизма мав корінне значення для Булгакова, але, наприклад, в "Філософії господарства", де Булгаков так багато говорить про "конкретному неразложимость єдності логічного та алогічного ", тобто про реальну антіномічності життя, саме поняття антиномизма не висуваються. Тільки в "Світі невечірньому", з прямою посиланням на Флоренського, поняття антиномизма отримує виключно широке застосування. Філософська система Булгакова в певній цілісності дана в "Філософії господарства". Раціоналізм доріг Булгакову лише як критицизм, він навіть підкреслює в одному місці, що "про нетутешніх коренях нашого буття нам може повідати "тільки одкровення ..., яке потім вже може отримати і філософську обробку ". Булгаков говорить навіть по відношенню до вчення, що світ створений Богом, що це "аксіома віри"; він дорікає Вл. Соловйова в "надмірному дедуцірованіе" творіння, тобто в раціоналізмі. І стверджує, що "перехід абсолютного до відносного буттю не зрозумілий ".
Якщо говорити про те, що складає основу філософських побудов Булгакова, то можна сказати словами його передмови до "Світло невечірнього": "пошук шляху через сучасність до православ'я ". Булгаков йде тим же шляхом "сходження", що і Флоренський, - і навіть більше: основи філософських побудов Булгакова лежать в його космології . Релігійний перелом не відірвав його від світу, а визначився потребою глибше зрозуміти світ і проникнути в його сокровенну життя, таємний зміст. Булгакову чужий "спокуса божественності світу", у всякому разі, розрізнення Абсолютної істини і космосу у всій силі зберігалося у нього до кінця днів. Виходячи з цього Булгаков слід за тим побудовою, яке вперше встановив Філон, що стояв перед такою ж антитезою.
Булгаков говорить про мудрість світової душі: "Душа світу, - пише він у" Нареченій Агнця ", - є органічна сила , має інстинктивну закономірність буття в його еволюційному розвитку ". Ці всі роздуми Булгакова показують, як сильно виступає у нього космологічна тема. Булгаков йде набагато далі Флоренського, - для нього єдність створеного буття, його жива міць, своєрідний "панеротізм" природи - все це формує його розуміння, краще сказати - його сприйняття природи, як "живої істоти". Але цьому "живому єдності буття" Булгаков, слідом за Вл. Соловйовим і Флоренським, засвоює іменування "Софії" - і цим він вже виходить відразу за межі чисто космологічної теми, починає для себе ряд нових проблем. Зважаючи центральності поняття Софії в метафізиці Булгакова ми повинні трохи докладніше зупинитися на ньому. p> Слідом за Соловйовим і Флоренським, Булгаков центрує свою увагу на розумінні Софії, яка пізніше стає таким всеосяжним поняттям, що воно поглинає всі інші категорії у філософських побудовах Булгакова.
Простежимо різні аспекти ідеї Софії у Булгакова. Вже в "Філософії господарства" "душа світу" іменується Софією, але тут же ми дізнаємося, що "світ потенційно софіен, актуально ж він хаотичний; в своєму позачасовому бутті він є сама Софія ... світ віддалений від Софії не по суті, але станом "....
