анні роки, коли він був у закордонному відрядженні і став з увагою вивчати філософію, Булгаков прилучився до критичного раціоналізму Канта. "Повинен зізнатися, - писав Булгаков у передмові до книги "Від марксизму до ідеалізму", - що Кант завжди був для мене несомненнее Маркса, і я вважав за необхідне повіряти Маркса Кантом, а не навпаки ". С.Н. Булгаков добре розумів, що марксизм, будучи але формі інтернаціонально-класовим вченням, не може і не повинен виконувати роль, яка є невід'ємним атрибутом філософії як форми суспільної свідомості, - він не може бути теоретичним вираженням національного самосвідомості. У цьому виявилося філософське чуття Булгакова, в протилежність Плеханову, захопившись французькими матеріалістами. Проте в цю пору Булгаков ще сподівався "додати позитивного вченню економічного матеріалізму прийнятну форму, звільнивши його від абсурду ". У подальшому процесі філософських пошуків Булгаков особливо гостро ставив для себе питання про "теорії прогресу". Историософская тема була у нього на першому плані, і вже тут виступала потреба піти далі чистого кантіанства. Булгаков став перед питанням: "Чи можливо засобами однієї дослідної науки побудова такого світогляду, яке давало б теоретичне обгрунтування активного соціального поведінці та ідеалам громадського прогресу, коротше: чи можлива наукова теорія прогресу? "Цього саме пункті (теургіческіх, тобто в проблемі, "активного соціального поведінки в ім'я ідеалу") Булгаков, вже вийшов на шлях трансценденталізму, відчув необхідність спертися на релігійно-метафізичні передумови: "Питання про соціальне ідеалі всі ясніше і ясніше, - пише Булгаков, - формулювався, як релігійно-метафізична проблема, яка зачіпає найглибші коріння метафізичного світогляду ", - і тут-то і почалося вплив Вл. Соловйова на Булгакова.
"Я довгий час, - пише Булгаков у тому ж передмові до книги "Від марксизму до ідеалізму", - тримався думки, ... що Кант назавжди закрив двері в метафізику і остаточно затвердив панування критичного позитивізму ", однак, прийшовши (на грунті критики теорії прогресу) до свідомості неминучості "релігійно-метафізичного обгрунтування "соціального ідеалу, Булгаков, з притаманним йому духовним мужністю, звернувся до того, що так довго відкидав. Знайшовши в Соловьеве широкий синтез християнських почав з даними філософії і науки, Булгаков став на новий шлях релігійної метафізики, як про це цілком виразно свідчить його стаття "Що дає сучасному свідомості філософія Вл. Соловйова ". У Соловйова Булгаков взяв і його основну ідею "всеєдності". p> Дещо пізніше Булгаков писав: "Тепер вже ясно, що Соловйов, як містик з особливим, багатим і своєрідним містичним досвідом, значніше, оригінальніше, цікавіше, ніж Соловйов-філософ ". Але це написано в епоху, коли Булгаков вже цілком зосередився на софіологіческой темі, яку в цю епоху Булгаков все ж обдумував лише в космологічної її аспекті - Софія для нього в цей час "принцип світобудови або сукупність творчих енергій в Божество ". Булгаков навіть стверджує в цей час, що "вчення Соловйова про Софію - найбільш оригінальна риса його філософії - залишилося незакінченим і недомовленостей ". Це все вже відноситься до часу величезного впливу Флоренського на Булгакова - впливу, втім, швидше особистого, ніж ідейного, а все ж, взявши від Соловйова основну концепцію всеєдності (зі включенням софіологіческой теми), Булгаков, під впливом Флоренського, цілком йде в бік софіологіческіх роздумів.
Після видання книги "Світло Невечірнє "Булгаков, який прийняв священство, цілком віддається церковним темами, і всі його творчість прийняло характер богословлення. Однак і в своїх чисто богословських працях Булгаков залишається філософом, - синтез трансценденталізму, метафізики всеєдності, навіть деякі загальні початку філософської думки, засвоєні Булгаковим на зорі наукового життя, зберегли свою силу і в роки чистого богословлення.
Повернемося ще до питання про трансценденталізму у Булгакова. Якщо в епоху написання книги "Від марксизму до ідеалізму "Булгаков, стоячи на основі трансцендентального ідеалізму, визнав значення інтуїції, яку отожествлял з вірою, то в "Світі Невечірньому "інтуїція і раніше пов'язана із захистом трансцендентального реалізму, але виявляється абсолютно незв'язаної з вірою. Тут же з'являється і новий мотив - для Булгакова нині пізнання у своєму походженні виявляється висхідним до "гріховної расщепленности буття". Тим не менш, необхідно визнати, що система Соловйова змогла вплинути на Булгакова тільки тому, що не руйнує в ньому основ трансценденталізму, а лише доповнювала їх. Критицизм - З різними доповненнями і модифікаціями - зберіг у Булгакова своє значення до кінця днів його.
Вплив Соловйова було вирішальним в філософському розвитку Булгакова найбільше чинності синтетичного задуму Соловйова - його прагнення створити систему, в якій наука, філософія та релігія внутрішньо і органічно пов'язані один з одним, так і для Булгакова, в Зокрема, ...
