Космологічний аспект Софії змінюється поступово вже в "Світі невечірньому". Як і раніше ще "створіння є всеєдність", тобто поняття всеєдності все ще має сенс чисто космологічний, але тут же проступають і нові мотиви. "Таємниця світу, - пише Булгаков, - в жіночності ... зародження світу є дія всієї Св. Трійці, в кожній з Її Іпостасей тягнеться на воспріемлющее Істота, вічну жіночність, яка через це стає початком світу. І вона є "четверта іпостась ".
Одна з сучасниць Булгакова (Євгенія Герцик), знайома з ним в пору його філософського розквіту, пише, що "цільного уявлення про його світогляді "у неї ніколи не було. "Причина може бути і в тому, що цілісності не було і в ньому самому ". Булгакову В»не вистачало мужності пристрастей - або ж воно давалося йому нелегко, з борошном ".
Висновок
Отже, новітній релігійний ідеалізм в Росії кінця XIX - початку XX в., разом з громадською діяльністю його головних представників, отримав в історіографії кілька визначень: "нове релігійна свідомість "," богошукання "," веховства ", "Духовний ренесанс початку XX століття". Історично першим (до першої російської революції) виникло поняття "нове релігійна свідомість", обозначившее лідируючу групу релігійних ідеалістів (Мережковський, Бердяєв, Розанов, Булгаков та ін.) p> "Нове релігійна свідомість" лише біля витоків несло на собі печатку замкнутості і гуртківщини. Дуже скоро воно стало сприймати себе не як пов'язане з якими-небудь университетско-академічними потребами і колами, не як філософську школу або напрямок, а в якості виразника духовного стану суспільства, його самопочуття і самосвідомості, його здоров'я і хвороби одночасно.
Булгаков протиставляє способу героя образ подвижника, віруючого християнина, який відчуває лише свою відповідальність перед Богом і смиренно виконує свій обов'язок, вбачаючи в собі знаряддя Промислу.
Можна сперечатися про наявність та життєздатності такого досвіду на нашому просторі, але важливіше звернути увагу на характер горизонту, заради якого готовий померти герой.
"... Не слід забувати, - писав в 1904 році Булгаков,-що в нашому раціональному віці і сама полум'яна релігійна віра повинна отримати філософське виправдання і загартуватися в горнилі філософських сумнівів. Тому філософський ідеалізм є необхідний шлях до релігії, являє станцію, якої не може минути сучасна людина у своєму прагненні до релігійному світогляду ".
Література
1. Бердяєв Н.А. Істина і Одкровення. - СПб.: РХГІ, 1996. - 384 с. p> 2. Булгаков С.Н. Прототип і образ: Твори: в 2т. - Т.1. Світло невечірнє. СПб.: ТОВ "Инапресс; М.:" Мистецтво ", 1999. - 416 с. p> 3. Історія філософії: Захід - Росія - Схід: (Кн. четверта. Філософія ХХ в). - М.: "Греко-латинський кабінет", 1999. - 448 с. p> 4. Коплстон Ф. Історія філософії ХХ століття/Пер з англ. Сафронова. - М.: ЗАТ Центрполиграф, 2002. - 269 с. p> 5. Нова філософська енциклопедія. У 4 т./Ін-т філософії РАН, Нац. заг. фонд. - М.: Думка, 2001. - Т.3. p> 6. Новітній філософський словник/2-е вид., Переробці. і додатк. - Мн.: Інтерсервіс; Книжковий дім, 2001. - 1280 с. p> 7. Філософи двадцятого століття: Книга первая.2-е вид. - М.: Видавництво "Мистецтво ХXI століття", 2004. - 367 с. p> 8. Шестов Л. Кіркегард і екзистенціальна філософія. - М.: Прогрес - Гнозис, 1992. - 304с. p> 9. & nbsp; Лосєв А.Ф. Володимир Соловйов і його час.Ми. "Прогрес", 1990р. - 512с. p> 10. Сто російських філософів. Бібліографічний словник. Упоряд. і ред.
11. А.Д. Сухов, М., "Мірта", 1995 р. - 320 с. br/>
