обут пояснюється картинами мирного життя, так як ця остання і є для Гомера більш зрозумілою.
Особливо характерна в цьому відношенні "Іліада", в якій майже всі картини з військової області порівнюються з мирним побутом. Військові порівняння тут майже відсутні (вони буквально одиничні). Зате така, наприклад, військова картина, як виступ двох Аяксом, порівнюється ні з чим іншим, як з двома биками, що оре землю (Ил., XIII, 701-708). Вороги виступають одна проти одної, як женці зближуються з обох кінців поля (XI, 67-71). Битва ворогів - веянье бобів і гороху на току (XIII, 586-590). Загиблий герой порівнюється з маслиною, вирощеної турботливим господарем і вирваною вітром (XVII, 53-58), тощо
Багато свої порівняння з області природи Гомер оживляє присутністю людини. Сяючі зірки спостерігає пастух (VIII, 559). Людина в жаху дивиться на розбитий блискавкою дуб (XIV, 414-417). Пахар чекає з надією північного вітру Борея (XXI, 346 і слід.). p> Гомер ніби живе заодно з героями своїх порівнянь. Він плаче від радості з дітьми, у яких поправився від смертельної хвороби батько (Од., V, 394-397). Він бачить, як батько обіймає сина, який повернувся Додому через десять років (XVI, 17-19). Він голодує разом з лісорубом (Ил., XI, 86-89) і орачем (Од., XIII, 31-34). Він радіє разом з селянином врожаю оливи (Ил., XVII, 53-58). У порівнянні Гомера ми знаходимо співчуття слабкому, приниженому і безправного трудівникові: зображення втомленого моряка, що вибивається з сил (VII, 46) та залякування бурею (XV, 624-628); лісоруба за їжею (XI, '39-142); орача за плугом (Од., XVIII, 31-34) або женців (Ил., XI, "'-69); мати, що роботою годує дітей (XII, 433-435); вдову, оплакує загиблого за батьківщину чоловіка (Од., VIII, 523-530); старого, котрий пережив єдиного сина (Ил., XXIII, 222 і їв.); вигнанця в пошуках притулку (XXIV, 480-482).
Таким чином, інтерес Гомера зосереджений не тільки на його прославлених героїв, а й на малих, непомітних трудівників, несучих тяготи життя. Це безперечне доказ того, що остаточне формування гомерівського епосу відноситься вже до часів висхідній грецької демократії і цивілізації.
Нарешті, об'єктом художньої дійсності в Гомера є також боги і доля. Боги то і справу втручаються в людську життя, і не тільки втручаються, але буквально підказують людині всі його рішення і вчинки, всі його почуття в настрою. Троянець Пандар (Ил., IV) стріляє в грецький табір, віроломно порушуючи тільки що укладена перемир'я; читач зазвичай обурюється і засуджує Пандара. Але це сталося внаслідок рішення богів і прямого впливу Афіни Паллади на Пандара. Пріам направляється в намет Ахілла (Ил., XXIV), і між ними встановлюються доброзичливі відносини; зазвичай забувають, що все це вселено Пріаму і Ахілла богами понад. Якщо розуміти сюжет Гомера буквально, то з повною достовірністю потрібно буде сказати, що людина, безумовно, принижений у Гомера, що він перетворений на бездушну знаряддя богів і що героями епосу є виключно тільки боги. Однак навряд чи Гомер розумів міфологію буквально. Насправді гомерівські боги є тільки узагальненням людських почуттів і настроїв, людських вчинків і волі і узагальненням всієї соціально-історичного життя людини. Якщо той чи інший вчинок людини пояснюється велінням божества, то фактично це означає, що даний вчинок здійснений людиною в результаті його власного внутрішнього рішення, настільки глибокого, що навіть сама людина переживає його як щось задане йому ззовні.
Герої у Гомера (Агамемнон, Ахілл, Менелай) анітрохи не соромляться заперечувати богам і заперечувати досить грубо; самі боги зовсім не відрізняються високим моральним поведінкою: їм властиві будь пороки, пристрасті і погані вчинки. Подекуди можна припускати приречення долі. Але так само часто людина поступає і "Всупереч долі". Адже сьогодні приречення долі одне, а назавтра, можливо, воно буде іншим. Так чому ж герою не чинити всупереч відомому йому на сьогодні рішенням долі і не проявляти своєї власної волі?
Таким чином, і в питанні про богів і долю гомерівські поеми займають перехідну позицію між древнім фаталізмом і свободою людини пізнішого часу.
Великий інтерес являє собою поетична техніка епосу як В«технічнеВ» засіб реалізації особливого гомерівського художнього стилю, тому необхідно проаналізувати і її. p> Художній стиль гомерівського епосу, по-перше, відрізняється великою строгістю, виработанностью і традиційністю. Тут збігається архаїзація і модернізація гомерівського епосу. Архаїзація мається тут тому, що Гомер схильний до відновлення старих міфів ще крито-мікенської культури, з усією властивою їм стародавньої строгістю поетичної форми. З цим пов'язано також і те, що формування гомерівських поем відбувалося в умовах вже твердої епічної традиції, доходила до штучності і формалізму. З іншого боку, однак, в ці відстоялися і споконвічні форми епічної поезії Гомер вливає цілком новий зміст, наповнює їх психологією і відображенням в...
