в справі релігії. Відомо, наприклад, що релігія встановлювала безліч свят, під час яких і землероб, і віл повинні були залишатися без діла, що не могло не відбиватися шкідливо на польових роботах. Тому постаралися скоротити наскільки можливо цей вимушений дозвілля. Звернулися до понтифіка Сцеволи з питанням, що можна робити в свято. Він відповідав: В«Будь-яку справу, внаслідок невиконання якого може відбутися великий збитокВ». Спочатку вирішили, що, значить, можна, не здійснюючи гріха, витягнути у свято бика з канави, в яку він впав, або підперти будинок, який загрожує падінням. Але потім стали дозволяти собі розчистку ровів під тим приводом, що інакше може статися повінь на луках; купати худобу, щоб оберегти його від хвороби, і навіть закінчувати якесь розпочату справу, призупинення якого могла його зіпсувати. Існували дні, коли заборонялося битися, але богослови додавали, що якщо ворог сам нападе, то В«всі дні гарні для порятунку свого життя та захисту честі своєї батьківщиниВ». p align="justify"> Той же дух панував всюди. Ніщо не завдавало стільки занепокоєнь і тривог, як поради або накази, що виходили від богів. «³дповідь гадателя, - каже Цицерон, - спостереження над жертвою, випадково почуте слово, що пролетіла повз птах, зустріч з халдеєм або з гаруспік, блиснула блискавка, гуркіт грому, удар блискавки, навіть самий незначний, самий звичайний випадок, якщо тільки ми чому- небудь побачимо в ньому знамення, - все це бентежить нас і турбує. Сон, мабуть, мав би бути для нас часом відпочинку, а тим часом саме сни служать найчастіше приводом для наших занепокоєнь і страхів В». Римські богослови примудрялися для того, щоб полегшити ці занепокоєння. Вони встановили, що, як правило, не слід з першого разу вірити тому, що здається проявом волі богів: потрібно чекати, щоб знамення повторилося кілька разів. Крім того, необхідно, щоб воно було відмічено безпосередньо тим, до кого відноситься; таким чином, якщо сидіти вдома і встигати вчасно закривати очі, боги будуть позбавлені можливості повідомити свою волю. Коли Марцелл рішуче задумував небудь підприємство, то він залишав будинок не інакше, як в закритих носилках, щоб не бентежитися ніякими ауспіціями. Знаменням, якого не просили у богів, можна було знехтувати: той, хто випадково помітив його, має право не звернути на нього уваги. p align="justify"> Не потрібно дуже мучитися через гріха, уникнути якого поза нашої влади. Коли Катон встає вночі, щоб вжити ауспіції, він знає, що при цьому за законом повинна бути абсолютна тиша навколо нього. В«Але, - зауважує він, - якщо який-небудь раб скаже у себе під ковдрою слово, яке я не почую, то я не можу відповідати за цеВ». Під час Самнітской війни консул Папір вибрав зручний момент для битви з ворогом. Воїни рвалися в бій, і Пуллара, який, мабуть, піддався загальному настрою, заявив полководцю, що священні курчата дали найкращі знамення. Але в той самий момент, коли битва готова була початися, ПАПІР повідомляють, що курчата вперто відмовлялися від запропонованої їм їжі і що Пуллара збрехав. В«Це його справа, - відповів консул, - якщо він збрехав, то і понесе за це покарання. Що до мене, то мені було повідомлено, що знамення були сприятливі, і я їх вважаю сприятливими В». і справді, Пуллара був убитий в самому початку сутички, а Папір здобув перемогу. Якщо обряд вимагав принесення в жертву якогось рідкісної тварини, яке важко було роздобути, то робили зображення його з тіста або воску, яке і пропонувалося богу. br/>
. Сакральний лад
Після вищесказаного відзначимо, що релігійні вірування і релігійна організація народу ніколи не залишаються без впливу на його життя і його правові установи, і чим древнє епоха, тим значніше, за загальним правилом, цей вплив. В одних народів вплив релігії сильніше, у інших слабше: у індусів або єгиптян, наприклад, воно було настільки сильно, що всьому їх державному ладу надавало характер теократії. Такого значення у стародавніх римлян релігія вже не має (хоча, напр., Фюстель-де-Куланж тримається іншої думки). Римляни вже дуже рано стали відділяти право світське, людське (jus humanum) від права божеського (jus divinum). Але при всьому тому і у римлян релігія не залишалася без значного впливу, причому цей вплив був різноманітне і проникало в життя різними шляхами. Вкажемо тут лише найважливіші з явищ цього роду. p align="justify"> Навіть дійшовши до принципового визнання всієї окремо jus divinum від jus humanum, що не легко in concreto провести між їх областями точну демаркаційну лінію, визначити, що підлягає санкції світського права і що-санкції права сакрального. З іншого боку, при нерозвиненості і неповноту стародавнього світського права багато відносини, що підлягали згодом світської юрисдикції, в найдавніше час знаходили собі захист тільки в релігії. p align="justify"> Багато діяння, байдужі для права, вважалися такими, що порушують приписи релігії і за вироком сакрального суду накликали на винува...
