і навіть православ'я, Бердяєв все ж безумовно віддавав перевагу східному християнству. Хоча він стверджує, що В«в емпіричному образі православної церкви, якою вона дана в історії, розкриття соборності в чистому вигляді зустріти не можна В», однак саме ця конфесія в своїх надрах містить В«дух релігійного колективізмуВ», відмінний В» від знайомих Заходу категорій авторитарності та індивідуалізму В». [25].
Православ'я зробило формуючий вплив на історію російського народу, на вироблення В«російської ідеї В». У ході становлення російського етносу національні та релігійні початку найтіснішим чином переплелися і В«російська історія явила виключне видовище - цілковиту націоналізацію церкви В»[26]. У Росії церква і нація взаімообусловлівают один одного, не тільки православ'я В«виховує російський дух В», а й національні рисиВ« вкарбовуються в церкві В». Вселенське християнство полонить російською землею і розчиняється В«в колективній національної стихії В». Звідси і виникає особливе значення соборного початку як в російській православ'ї, так і у вітчизняній життя і цілому. [27]
На закінчення відзначимо, що в оцінці М. Бердяєвим вчення про соборність відбилася його непослідовність. Наш аналіз показує, що російський мислитель, основою істиною соборності вважав В«істинну церкву ХристовуВ», в якій може проявлятися індивідуальний універсалізм - єдино можлива форма існування соборності, однозначно заперечуючи світський колективізм і тим більше індивідуалізм.
Отже, Бердяєва можна назвати прихильником вчення про соборність і, в той же час, обстоювані їм установки явно недооцінюють значення цієї інтуїції. Він сам неодноразово зізнавався, що в його В«філософії є ​​суперечності, які викликаються самим її істотою і які не можуть і не повинні бути усунені В». Ставлення мислителя до соборності і є таким В«непереборним протиріччямВ». br/>
2.2 Вчення про соборність протоієрея Сергія (Булгакова)
Чільне місце у розкритті ідей соборності в російській філософії належить протоієрею Сергію Булгакову. Соборність, на його думку, важко виразити в яких раціональних схемах, але її можна відшукати В«у всьому різноманітті життяВ». У цьому зв'язку зрозуміло, чому філософ аналізує проблеми соборності не тільки в роботах присвячених еклезіології, але і в В«Філософії господарстваВ», і в В«Трагедії філософіїВ», і в публіцистиці.
Поділяючи загальні положення філософії всеєдності, вироблені В. Соловйовим, мислитель приходить до висновку, що існує своєрідний В«фізичний комунізм буття В», так якВ« фізично все знаходить себе або є у всьому, кожен атом світобудови пов'язаний з усього всесвіту В». [28]
С.Н. Булгаков вважає індивіда В«провідником всеедіняющего божественного начала в стихійну множинність В». Однак і в самій людській природі також проявляється В«хвороба буття В», так як вона у своїйВ« індивідуальної та самостного стихії В»вириваєтьсяВ« з свого софійного єдності В». Історичне людство існує як зміна поколінь, між якими В«кипить індивідуальна, класова, національна боротьбаВ». Подібна роздробленість має В«свої коріння в світовому гріхопадіння, в якому полягає підставу всього історичного процесу В». Втрачаючи зв'язок з Богом, люди тим самим руйнують і єдність між собою, кладучи в основу своєї активності егоїстичні інтереси. Історія людського суспільства дає право зробити песимістичний висновок про те, що В«соборність здійснюється ледь відчутним натяком, бо егоїзм, тобто протилежність соборності, є закон нашого життя В». [29]
У той же час людина в результаті гріхопадіння хоча і порушує софійне єдність світу, але при цьому не відривається В«від свого софійного кореняВ». Звідси суперечливість історії, складне переплетення в ній доцентрових сил, які об'єднують людей з духовною першоосновою, і відцентрових сил, що роз'єднують суспільство на ворожі один одному групи. Наявність В«енергії солідарностіВ», або любові, забезпечує В«єдність багатьохВ», показує, що В«соборність, є перебуває основа нашого буття В». [30]
Отже, о. Сергій приходить до висновку про антиномичности людської природи і людської історії, бо, з одного боку, законом життя індивідів виступає егоїзм, з інший - В«корінне підставуВ» людства реалізується лише через соборність. Ця антіномічность пояснюється долученість людини і до Софії, і до емпіричного буття, він є і В«потенційне всеВ», і В«продукт цього світуВ». Софійне початок виявляється в реалізації соборних установок як в особистому, так і в соціальній сферах життя індивіда; навпаки, емпіричний світ породжує В«роздробленість інтересів, егоїзм, війну проти всіх В». В цілому в рамках земної історії ці суперечності не подолати, але В«неможливе людині можливо БогуВ», і в есхатологічної перспективі соборність восторжествує. Булгаковський аналіз соборності особливо підкреслює її онтологічну природу, вона не може бути зведена до зовнішнього єднання, до згоди у думках між людьми. Подібне формальну єдн...
