ість можливо в секті, науковій школі, в політичній партії, але воно залишається В«настільки ж віддаленим від соборності, як і військо, кероване однією владою і однією волею В». [31]
Булгаков поділяє думку Хомякова про те, що соборне єднання не може бути засноване на примусі, воно з'являється лише тоді, коли своє власне В«ЯВ» ототожнюється з іншим Я і любить його як самого себе В». Загальнотеоретичні положення про соборності Булгаков кладе в основу аналізу церковного життя, соціальної сфери буття людини. Еволюція поглядів мислителя йшла від філософії до богослов'я, цей процес відбився і в поглядах на соборність. Церковна соборність починає розглядатися як вищий прояв В«єдності у множиніВ». Найбільш адекватно соборні початку виражені в східному християнстві, бо В«душа православ'я є соборність В». Зрозуміло, що православна еклезіологія не може обійти увагою цю тему, її ігнорування рівносильно В«радикальному нерозумінню православної церковності В». [32]
Складність у розкритті церковної соборності полягає в тому, що В«поняття мови не зовсім висловлюють сутність пізнаваного В», до того ж проявВ« єдності у множині В»в релігійній сфері різноманітне. Найбільш загальною класифікацією церковної соборності, на думку С. Булгакова, є виділення в ній двох сторін: зовнішньої - кількісної та внутрішньої - якісною. Зовнішнє розуміння соборності звертає увагу на зв'язок церкви з соборами, тобто В«визначає церква як містить вчення вселенських помісних соборів В». Воно також підкреслює думку про те, що В«церква збирає, включає в себе всі народи і простягається на весь всесвіт В»[33] Оскільки і собори, і географія поширення християнства залежать від історичних умов, від В«висоти духовних запитів епохиВ», то зовнішній прояв соборності обумовлено В«людським факторомВ».
Внутрішнє визначення соборності робить акцент на те, що вона В«причетна Істині, проживає в Істині В». Ця істина має трансцендентний характер, вона не залежить не від яких зовнішніх умов людського життя. Якісна сторона соборності своїм підставою має вчення про Трійцю, Бог єдиний і в той же час існує в трьох іпостасях, кожна з яких володіє індивідуальними якостями. В«Єдність в безлічі В»знаходить в Троїце своє найбільш повне, абсолютне вираження, тому В«Свята Трійця є передвічна соборністьВ». [34]
Людина створена за образом Божим, а значить прийняв від нього В«образ іпостасноВ». Адам і Єва вже виступають не тільки В«як двоіцаВ», але вони В«мають у собі подальше безлічВ». Отже, людина з самого початку зауявний не як окремий індивід, а як В«МногоедінствоВ». У зв'язку з цим зрозумілий висновок С.П. Булгакова, згідно яким В«повнота образу Божого розкривається і здійснюється не в окремому індивіді, але в людському роді, безлічі для якого існує не тільки Я, але і Ти, і Він, і Ми, і Ви, яке соборно як рід і покликане до любові В». [35] Гріхопадіння руйнує В«внутрішню соборністьВ», так як людина В«добровільно відпадає від Істини В». Боговтілення знову робить можливим для людини процес богоуподобленія, божественне і людське від конфронтації переходять до співпраці, тобто до боголюдства. З богопоплощенія починається історія християнської церкви, яка В«є живе перетин двох життів, двох світів, божественного і людського В». Природа церкви В«є таємниця, пересилювати розумВ», її істини осягаються вірою, причетністю до містичного життя церковного організму, до В«Тілу Христовому, в якому діє Дух святийВ». Ця причетність можливо лише при подоланні В«обмеженості свого ЯВ», в В«соборі разом з іншими, які довідалися Істину В». Ось чому в кінцевому рахунку церковне життя - це В«життя у правді та єдності, якому притаманна мудрість і цілісність, цнотливість В». [36]
Автор вважає, що в російській релігійній свідомості синтез мудрості і цілісності, то є цнотливість, виражається в символі божественної Софії. Божественна Софія для Булгакова В«є передвічна умопостигаемая ЦеркваВ», тобто вона ототожнюється з небесною церквою. А оскільки небесна церква найбільш повно виражає сутність Трійці, то остільки вона втілює в собі соборні принципи. Отже, Трійця - Софія - Церква містять соборні початку, саме в них соборність знаходить і джерело і вища обгрунтування. Отже, соборність є властивістю, що йдуть у В«самі надра церковного життяВ», верб цьому зв'язку до неї не можна долучитися за допомогою раціоналістичних побудов.
Підсумковим висновком про. Сергія про сутність соборності є теза про те, що В«соборність є насправді єдність і насправді в безлічі В»Особистість єдинаВ« зі багатьма у вільному прийнятті спільних цінностей В», зберігаючи при цьому свої індивідуальні якості і тим самим даючи можливість В«здійснити своє ж я в його істинної повноті В». [37]
2.3 Вчення про соборність ієрея Павла Флоренського br/>
Ієрей Павло Олександрович Флоренський займає особливе місце в історії російської філософії і богослов'я, бо він прагнув не тільки до синтезу православних і філософських почав...
