олі - ніколи не могла прийняти цілком гуманістичної культури нового часу, його формальної логіки і формального права, його релігійної нейтральності, його секулярної середина. Росія ніколи не виходила остаточно з середньовіччя, з сакральної епохи, і вона якось майже безпосередньо перейшла від залишків старого середньовіччя, від старої теократії до нового середньовіччя, до нової сатанократіі.
Перехід до нового середньовіччя супроводжується помітним розкладанням старих товариств та непримітним складанням нових. Стійкий, сформований суспільний і культурний космос перекидається силами хаотичними і варварськими. Але чи існував справжній космос в новій історії? Індивідуалізм, атомізм закладений був в першоосновах нової історії. Протягом всієї нової історії наростав внутрішній розпад товариств, повстання людини на людину, класу на клас. Боротьба за протилежні інтереси, конкуренція, глибоке усамітнення і покинутость кожної людини характеризують тип товариств нового часу. У духовній та ідейної життя цих товариств виявлялася все наростаюча анархія, втрата єдиного центру, єдиної верховної мети. Це сприймалося як секуляризація суспільства. Нова історія зрозуміла свободу як індивідуалізм, як формальне право кожної людини і кожної сфери культури на самовизначення. Самий процес нової історії був зрозумілий як звільнення. Але від чого звільнення і для чого звільнення? Звільнення від старих примусових теократії, від старого гетерономной свідомості (людина релігійно усвідомлює себе не рабом Божим, а вільним учасником божественного процесу). Не можна звільнити людину в ім'я свободи людини, не може бути сама людина метою людини. Так впираємося ми в досконалу порожнечу. Людина позбавляється будь-якого змісту, йому не до чого сходити. Індивідуалізм є по суті своєму негативне виправлення, найменше зміцнює особистість, образ людини. Індивідуалістична цивілізація XIX століття з її демократією, з її матеріалізмом, з її технікою, з громадською думкою, пресою, біржею і парламентом сприяла зниженню і падіння особистості, отцветенію індивідуальності, загальному змішання. Індивідуалізм сприяв процесам рівняння, що стирає всякі відмінності індивідуальностей. Особистість є лише в тому випадку, якщо є Бог і божественне. Індивідуалізм ж відриває особистість від битійственной грунту і віддає її на розтерзання волі вітрів. Кінець духу індивідуалізму є кінець нової історії. У годину сутінок, в годину заходу всі ці форми втрачають свої різкі обриси. Людина стає обличчям до обличчя перед таємницею життя, перед Богом. Індивідуалізм закував людини в самому собі і в формах, якими відокремив себе людина від інших людей і від світу. Ці кайдани падають, ці форми спадають. Людина виходить до спільності. Настає універсалістіческая, Коллективистическая епоха. Людина перестає вірити в те, що він може охоронити себе, размежевиваясь з іншими шляхом раціоналістичного мислення, гуманістичної моралі, формального права, лібералізму, демократії. Всі ці форми виявляють лише глибокий розбрат в людстві, роз'єднаність, відсутність єдиного духу, всі вони є формами узаконеного роз'єднання, договорами про те, щоб один одного залишити в спокої, на самоті, в небажанні обрати істину. Раціоналізм, гуманізм, правової формалізм, лібералізм, демократизм - все це форми думки і життя, які будуються за припущенні, що Істина невідома і що Істини, бути може, зовсім ні, вони не хочуть знати Істини. Істина є з'єднання, а не роз'єднання і не розмежування, вона зовсім не зацікавлена ​​в тому, щоб так виключно охороняти можливість омани. Але ж що таке гуманістична демократія, як не проголошення, насамперед, права на оману і брехня? Істина повинна бути прийнята вільно, а не примусово, Істина не терпить рабського до себе ставлення. Цьому вчить нас християнство.
Що таке раціоналістична філософія, як не самоствердження індивідуального розуму, відпало від Істини, від витоків буття, як не твердження прав мислення, що не охочого обрати Істину і від неї отримати силу для пізнання? Але під час нової історії занадто довго затрималося на формальній свободі у прийнятті Істини, що не здійснивши свого обрання, і тому воно утворило форми і думки життя, обгрунтовані не так на Істині, а на формальному праві обирати яку завгодно істину або брехня, тобто створило безпредметну культуру, безпредметною суспільство, яке не знає в ім'я чого воно існує. Так дійшло новий час до уподобання небуття буттю. Не може людина жити тільки для себе і служити тільки собі. Якщо немає у нього істинного Бога, то він створює собі неправдивих богів. Він не хотів отримати свободу від Бога, але потрапив в жорстоке рабство до помилковим богам, до ідолів. Чи не вільний духом людина нового часу. Він знаходиться у владі невідомого йому пана, надлюдською і нелюдською сили, яка опановує суспільством, не бажають знати Істини, Істини Господа. Лише в комунізмі прочинилися влада цього пана.
Руйнуються основи світогляду XIX століття. Руйнуються ...
