нше божественна, в ночі яскраво світять зірки, в ночі бувають одкровення, яких не знає день. Ніч первозданному, стихійно, ніж день. p> Ніч метафізічни, онтологічності дня. Денний покрив не тільки в природі, а й в історії не міцний, він легко ховається, в ньому немає глибини. І весь сенс нашої епохи, настільки нещасливою для зовнішнього життя окремих людей, в оголенні безодні буття, в стоянні обличчям до обличчя перед першоосновою життя, у розкритті "спадщини фатального ". Це і означає вступ в ніч. p> Революція схід, що не зоря, не почало нового дня, а захід, сутінки, кінець старого дня. Ми вступаємо в період історичного мандри. Стара символіка історичної плоті валиться, і людство шукає нової символіки, яка повинна висловити відбувається в духовній глибині.
День історії перед зміною вночі завжди кінчається великими потрясіннями і катастрофами, він не йде мирно. Страшні війни і революції, крах культур і загибель держав НЕ тільки створюються злою волею людей, але також надсилаються Провидінням. Ми живемо в епоху, аналогічну епосі загибелі античного світу. Новим середньовіччям Бердяєв називає ритмічну зміну епох, перехід від раціоналізму нової історії до ірраціоналізму або наднаціоналізм середньовічного типу. Раціоналізм - філософський напрямок, що визнає розум основою пізнання і поведінки людей. Ірраціоналізм - течії в філософії, які на противагу раціоналізму обмежують або заперечують можливості розуму в процесі пізнання і роблять основою світорозуміння щось ірраціональне, висуваючи на перший план волю, почуття, інстинкт, В«несвідомеВ».
Російські люди дуже люблять обговорювати питання про те, реакційно чи що-небудь чи ні. Їм навіть це представляється головним завданням якої критики. В епоху падіння античного світу та явища християнства "реакційно" було відстоювати початку античного просвіти та античної цивілізації і найвищою мірою "прогресивно" і навіть "революційно" було відстоювати ті духовні начала, які потім восторжествували в середньовічній культурі. Батьки і вчителі Церкви були людьми справжнього руху духу. До занадто часовим і тлінне в минулому не можна повернутися, але можна повернутися до вічного в минулому.
Коли ми говоримо, що небудь історичний світ приречений на загибель, ми, звичайно, не хочемо сказати, що нічого від цього світу не залишиться, що в ньому нічого немає для вічності, що саме існування його було абсолютно безглуздим. У нове середньовіччя увійде досвід свободи, пережитий у новій історії, і всі позитивні завоювання совісті і велика витонченість душі. Після досвіду нової історії неможливо повернутися до старого середньовіччя, можливо лише нове середньовіччя, як після досвіду середньовіччя неможливий був повернення до старого античному світу, а можливо було лише Відродження, що представляло дуже складна взаємодія християнських і язичницьких начал.
Заклик до нового середньовіччя в нашу епоху і є заклик до революції духу, до нової свідомості. Гуманізм нової історії викорінено і у всіх сферах культури і суспільного життя переходить у свою протилежність, призводить до заперечення образу людини. . Ми живемо в епоху оголень і викриттів. Оголюється і викривається і природа гуманізму, який в інші часи представлявся настільки безневинним і піднесеним. Якщо немає Бога, то немає і людини - ось що дослідно виявляє наш час. Оголюється і викривається природа соціалізму, виявляються його останні межі, оголюється і викривається, що безрелігійності, релігійної нейтральності не існує, що релігії живого Бога протилежна лише релігія диявола, що релігії Христа протилежна лише релігії антихриста. Боголюдині протистоїть не людина нейтрального і серединного царства, а человекобог, людина, що поставила себе на місце Бота.
Релігія не може бути приватною справою, як того хотіла нова історія, вона не може бути автономна. Релігія знову робиться у вищій мірі загальним, загальним, всеопределяющім справою. Комунізм це показує. Він скасовує автономний і секулярний принцип нової історії, він вимагає "сакрального" суспільства, "сакральної" культури, підпорядкування всіх сторін життя релігії диявола, релігії антихриста. У цьому величезне значення комунізму. У цьому він виходить за межі нової історії, підпорядковується зовсім іншим принципом, який автор назвав середньовічним. Розкладання секулярного гуманістичного царства - кінець безрелігійної епохи нового часу, початок релігійної епохи, епохи нового середньовіччя. Це означає, що в цю епоху вся життя з усіх своїх сторін стає під знак релігійної боротьби, релігійної поляризації. Епоха загостреної боротьби релігії Бога і релігії диявола, почав хрестових і почав антихристових буде вже не секулярної, а релігійної, сакральної епохою за своїм типом. Російський комунізм з розгортається при ньому релігійної драмою належить вже новому середньовіччя. Трагедія російського більшовизму розігрується не в денний атмосфері нової історії, а в нічний стихії нового середньовіччя.
Росія - в цьому своєрідність її д...
