обмежене число наук і тісний зв'язок між ними. Культуру цієї епохи нерідко називають гуманітарній. Тоді більшу частину знань людина отримувала від системи освіти і відносно меншу набував з життєвого досвіду. В умовах сучасного інформаційного вибуху система освіти не втратила свого значення, проте дедалі зростаючу частину знань у вигляді уривків різноманітних відомостей людина витягує з каналів коштів масової інформації. Інформація частково усвідомлюється людьми, але часто функціонує як соціальне підсвідоме. Цю нову фазу культури називають мозаїчної.
НТР викликає цілий ряд нових тенденцій у розвитку культури:
а) інтенсифікація людського спілкування, скорочення часу між створенням культурних цінностей і масовим їх сприйняттям і використанням;
б) загальна Технізація життєдіяльності людини, яка веде до стандартизації речей і в певної міри людей: смаків, вчинків, прагнень і т.п. Цілісність інтелектуальної, емоційної, моральної та естетичної сфер особистості дозволять уникнути примітивізації, стандартизації устремлінь і вчинків людей, збережуть гуманістичну сутність людини.
На зміну архаїчним формам культуротворчества прийшла на рубежі XIX-XX ст. В«Індустрія культуриВ» - виробництво цінностей за принципом культурного конвеєра для масового споживання (В«масова культураВ»). Основними рисами продукту масової культури є: адресність пересічному споживачеві; простота в засвоєнні; впізнаваність, виражена в задоволенні масових інстинктів (ерос, прагнення до матеріального достатку та ін); циклічність (повтор слів, мелодій і т.д.). Масовий продукт минущий і чіпкий, робить світ у свідомості споживача прозорим і зримим, виступає інструментом формування думок, оцінок і норм поведінки, здатний певною мірою впливати на розвиток переваг населення на користь конкретного соціально-політичного вибору. Масова культура природна, часто актуалізує архаїчні пласти психіки, виконує функцію В«організаціїВ» почуттів, активізації і зміцнення суспільного настрою. Разом з тим, сучасний світ не тільки єдиний, але і диференційований, все більше стає локально поінформованим. Внаслідок цього відбувається В«втратаВ» людини маси і звужується поле поширення масової культури, зменшується ступінь контролю над свідомістю людей.
Наявність соціальної мобільності та соціальної диференціації породжує специфічну субкультуру певного прошарку суспільства, що відрізняється від панівної культури. Наприклад, власну культуру розвиває молодь. Вона створює свою знакову символіку (в одязі, зачісці, жаргонному мовою і т.д.), особливий стиль поведінки. Для значної частини молодих людей характерні відносна спільність і спрямованість інтересів (у сучасному мистецтві, спорті, релігії та т.п.), своєрідні форми об'єднання (тусовки, клуби фанатів і т.п.), загальні об'єкти поклоніння або наслідування (кумирам в музиці, спорті тощо). Особливості молодіжної субкультури кореняться в надлишку життєвої енергії, багатстві уяви у молодих людей, відсутність у них часто економічної та соціальної самостійності. На В«периферіїВ» соціальної структури у окремих груп населення (наприклад, у В«панківВ», деяких представників злочинного світу) формується так звана маргінальна культура, чужа канонами панівної культури. Якщо ж у частини людей (В«нових лівихВ», хіпі, бітників та ін) виникає орієнтація на радикальний перегляд існуючої системи цінностей і створення альтернативного культурного простору, то таке явище прийнято називати контркультурой.
Певне поширення набула антикультура:
а) постійне звертання до теми смерті, некрофілії (в романах і фільмах жахів, катастроф і т.д.);
б) пропаганда анормальну в різних видах - романтизація злочинця, надмірна увага до відхилень у сексуальній поведінці тощо;
в) нігілізм по відношенню до В«староїВ» культурі, тобто дисбаланс між традиціями і новаторством на користь абсолютизації останнього. Антикультура вражає людину зсередини, його дух, свідомість, тіло.
У цілому, суспільство і культура нетотожні, і разом з тим, культура пронизує всі верстви та стану соціального життя. Через культуру виражається специфіка людського способу життя на відміну від природного способу життя тварин.
3. Цивілізація як соціокультурне утворення
Термін В«ЦивілізаціяВ» означає цивільний, державний. На ранніх ступенях суспільного розвитку людина була злитий з родом і громадою, був їх частинкою. Громадянськість, державність тоді не вичленяли із загального потоку історії.
Арабська історик і соціолог Ібн Халдун в В«Книзі прикладів з історії ...В» висував вимога створення науки про В«цивілізації і людському суспільствіВ», тобто він, за суті, ототожнював соціум і цивілізацію. Мислитель простежував залежність вдач і громадських установ від способу життя (наприклад, осілого або кочового), підкреслював значення виробництва та спілкування людей для їхнього життя. Хоча Халдун вважав, що людина є твір Бога, разом з тим він п...
