асамперед матеріальні, об'єктивні закономірності її розвитку. Звичайно, культура характеризується також суб'єктивністю, пов'язаної з індивідуальністю людської свідомості, випробуванням занепокоєння культуротворчого характеру, пошуком осягнення сенсу і таємниць буття, загадок власного світу душі, прагненням залишити на землі плоди своєї діяльності і т.д. Культура в цьому аспекті представляє собою суб'єктивно-особистісний вимір історичного процесу.
Н.Я. Данилевський, О. Шпенглер і А. Тойнбі культуру ототожнюють з поняттям суспільства. На думку Питирима Сорокіна, особистість, суспільство і культура складають нерозривний тріаду. Культура включає в себе ідеологію як свій головний стрижень, матеріальну культуру як втілення ідеологічних цінностей та В«Соціальний компонентВ» (суспільство). p> У західній соціології існують:
а) теорія однолінійної еволюції, яка стверджує, що всі суспільства проходять одні й ті ж стадії культурного розвитку;
б) теорія унікальності окремих культур;
в) теорія многолинейной еволюції, яка припускає, що, хоча деякі типи культур можуть розвиватись в подібних умовах близькими шляхами, регулярна послідовність культур встановлюється лише в незначній мірі і для обмеженого числа культурних компонентів.
У культурі маються відносно стійкі універсалії - загальнолюдські форми суспільного життя: виробництво (благ і людей), праця та спілкування, виховання і освіта і т.д. Існують і елементарні культурні освіти: догляд за тілом, приготування їжі, прибирання житла, поховання померлих і т.д. У культурі містяться також історично минущі, виникають і зникають, елементи, що дозволяють бачити як подібність, так і відмінність типів культур античності, середньовіччя, Відродження і т.д. (Зникли, наприклад, бої гладіаторів, дуелі і тощо). Історично минущі типи, локальні і специфічні національні культури у своїй особливій формі висловлюють загальне, загальнолюдське зміст. Світова культура як єдність різноманіття є:
а) історія культури людства, в якій існувало безліч самобутніх культурних традицій, частина з яких збереглася;
б) досягнення, визнані різними народами і включаються в культуру. Культура характеризується безперервно-переривчастим характером, еволюційним розвитком і культурними революціями.
Н.А. Бердяєв вважав, що будь-якої культури притаманне аристократичне початок, який наражається на небезпеку від процесів демократизації та рівняння (уніфікації), від панування мас. Вивчаючи соціальну ситуацію в сучасному йому світі, він прийшов до висновку, що буржуазні демократії і прямі диктатури пригнічують культу - росозідающій шар. Але не менш небезпечна і самоізоляція творчої еліти, коли створювана нею культура відривається від народних основ. Вихід з такого положення бачився мислителю у створенні В«органічноїВ» культури, в якій відбулося б з'єднання народного шару з аристократичним культурним шаром.
П. Сорокін і А. Тойнбі, розмірковуючи про рушійні сили культури, виділяли як її активного елемента В«інтелектуальну елітуВ». Дійсно, в антагоністичному суспільстві широкі верстви населення всім строєм свого життя усувалися від творчості професійної, В«високоїВ» культури. Але й остання своїм корінням пішов, як зауважив Бердяєв, в народну культуру. До того ж трудящі самі безпосередньо створюють духовні цінності (твори художнього ремесла, мова і фольклор). Трудящі, що приводять у дію засоби виробництва, виступають головними творцями матеріальних цінностей, що є каркасом будь-якої культури. Це не виключає ролі видатних особистостей у створенні шедеврів культури у вигляді відкриттів у науці і техніці, творінь архітектури та скульптури, творів літератури, живопису, музики і т.д.
На культурні процеси впливає рівень життя, матеріального добробуту народу, його забезпеченість засобами життя. При цьому: а) краща матеріальна забезпеченість засобами культурного розвитку створює сприятливі можливості для оволодіння культурою, б) зростання матеріального добробуту суспільства або його окремих верств веде не до розвитку, а до занепаду, деградації їх культури (наприклад, у формі психології вещизма, накопичення у людей з дисгармонійними потребами). Культурні цінності, набуваючи матеріально-товарну форму, стають В«споживчими вартостямиВ». У умовах підприємницького товариства мірилом виявляється не справжня духовна цінність тих чи інших об'єктів культури, а їх ринкова ціна як товару, що веде до стерилізації цінностей. Є протиріччя між позаекономічними цілями розвитку культури і досягненням їх економічним шляхом. Слід уникати двох крайнощів: комерціалізації культури і зневажливого ставлення до економічних методів розвитку культури. Економічні інтереси в культурі існують як умова, як засіб реалізації соціально-культурних цілей.
Якщо середньовічна культура орієнтувалася на міфічний потойбічний В«град божий В», то культура епохи Відродження - на людину та її потреби. Для цього часу було характерно ...
