їції (процеса, у ході Якого відбувається пророблення всієї наявної в пам'яті людини ІНФОРМАЦІЇ) здійснюється вибір потрібного нам Напрямки. Звичайний, практично зовсім Невідомий ні Механізм цього процеса (як ВІН здійснюється), ні шлях надходження у свідомість Всього ОБСЯГИ ІНФОРМАЦІЇ, на Основі Якої ВІН здійснюється. Альо, дяни Явище (відоме з найдавнішіх часів) Цілком мож розглядатіся як підтвердження Іншого способу ОБРОБКИ ІНФОРМАЦІЇ, что Надходить, чем висновка логічніх умовіводів на Основі абстрагування.
[5] Зх міркуваннь Сатлер можна сделать Висновок про ті, что ВІН считает, что для Пізнання живого як цілісності, Потрібний новий тип методології, принципова відмінний від Класичного біологіного Пізнання. ВІН считает, что розробка Такої методології, що не традіційної, а Нової некласічної має займатись така галузь як біофілософія. Віходячі з міркуваннь Саттлера можна сделать Висновок про йо переконаність у тому, что Явище життя НЕ можна звесті до всіх основних - (Фізічніх, хімічніх ї других) Явища, І, разом з тим, воно вінікає на їхній Основі, вбірає їх у собі, існує в тісному сплетенні з ними як Зі своим оточенням, причому це сплетених настількі тісне, что представляет єдину систему, розчленовування Якої в процесі Вивчення непрійнятно, оскількі приводити до помилковості перекручувань. Крім того, з Вище викладеня напрошується Висновок, что життя з'явилося підставою для Виникнення такого Явища як Пізнання. Аджея Тільки живі істоті в змозі пізнаваті світ. Отже, за Сатлер біофілософія - це уявлення про живе як цілісність, Яке НЕ зводіться до фізічніх, чі хімічніх характеристик живого. Проблема Розкриття сутності живого в теоретико-методологічному плані як раз Полягає не в зведенні форм життя до фізико-хімічних характеристик, а в віведенні їх одної з Іншої - від простих до всі більш складні, до тієї точки, де життя як біологічне Явище органічно переходити в соціальне. У цьом відношенні для осмислення СФЕРИ біофілософії Перспективними є позиція Теорії коеволюції - взаємообумовленого, сполучення, гармонійного развития системи "природа - життя - суспільство". Зокрема М. Рьюз, Спираючись на теоретичні Дослідження своих однодумців и колег - Ч. Ламсдена и Е. Уілсона, дійшов висновка, что існує Деяк роду вроджений обмежувальній качан у псіхіці людини (з відповіднім Йому фізічнім субстратом у мозком), что Направляє наше мислення и впліває на нього. Ламсден и Уілсон, Зроби СПРОБА інтегруваті нашу культурну природу з лежачим у ее Основі біологічно ГЕНЕТИЧНОГО субстратом, пишуть Наступний про генетичні правила: існуючу інформацію про Пізнання можна організуваті найбільше Ефективно на Основі генно-культурної Теорії, підрозділяючі епігенетічні правила на два класи, что послідовно вінікають усередіні нервової системи. ПЕРВИННА епігенетічнімі правилами є Переважно автоматичні Процеси, Які рухаються від сенсорної фільтрації до сприйняттів. Саме смороду, по Переконаний М.Рюза вплівають на сприйняттів ї організують обробка сенсорної ІНФОРМАЦІЇ про світ и про нас самих. Епігенетічні правила Іншого, більш високого порядку, так назівані "вторинні епігенетічні правила "перетворять спрійняту базисних інформацію в Напрямки ОЦІНКИ самого сприйняттів, Що саме и Робить людину здатн віддаваті ПЕРЕВАГА одним "культурогенам" у порівнянні з іншімі.
Вперше Поняття "культуроген" Було введено в лексикон еволюційно-епістемологічною теорією Е.Уілсона. І хочай вона пріпускає узгодженням, здавай б, несумісного, насправді, Поняття "культуроген" автор Концепції позначає Дуже широкий спектр супутніх зрозуміти и даже будь-яку окремо узяту одиницю культурної ІНФОРМАЦІЇ: артефакт, спеціфічній фрагмент людського поводження и т.д. Для нас ясно ті, что в самому змісті цього Поняття відбівається коеволюційна насіченість, что пронізує и всю авторсько позіцію.
Відповідно до Теорії, что ее відстоює Е.Уілсон, а Слідом за ним Ч.Ламсден, у людській псіхіці присутности еволюційно Закладення обмежувальній качан, відмінний и далекий від ТВАРИНИ інстінкту, чі даже того феномену, что здобувши Назву інстінкту самозбереження. Автори Нової Теорії говорять про обмежувальній качан у псіхіці як про регулятор, генетично обумовлених ї відображаючі Схильність, Переваги, яка віпліває на людину у ее ДІЯЛЬНОСТІ и поводженні. Відповідно до Теорії Уілсона-Ламсдена, весь напрямок розвітку людського мислення віявляється переддетермінірованім генно-культурна механізмамі.
Така постановка проблеми розвертає Дослідження в Напрямки пошуків ВІДПОВІДІ на питання про шляхи и Механізми Здійснення взаємозв'язку генетичної и культурної еволюції Головна, чи, у даним контексті, коеволюції біогенетічного и пізнавального.
По-новому біологічний Зміст таких глобально-еволюційніх проблем, як проблема обгрунтування и Пояснення умів переходу від неживого до живого тлумачівся з позіції Теорії самоорганізації и синергетики, проблема Опису Виникнення порядку з хаосу - такоже стосується загальнонаукові завдань глобальн...
