об'єднання країни, бачили в папському Римі ворога німецького єдності, іноземного хижака, прямо зацікавленого в ослабленні німецької держави.
Отже, Німеччина стояла на порозі великих подій. Зрозуміло, що німецька література кінця XV і початку XVI століть не могла опинитися осторонь від життя країни. Складність і суперечливість соціальної обстановки, широкі народні руху, поглиблення кризи феодальної імперії - все це накладало на неї характерний відбиток.
На початку XVI століття німецька література була сповнена творчих сил. Вона все більш набувала войовничий антикатолический і антифеодальний характер.
Німецька література кінця XV - початку XVI століть не поступається сучасної літературі ряду інших европейвеков'еме. Поряд з іншими діячами епохи Відродження, німецькі письменники зазвичай "жили в самій гущі інтересів свого часу, брали живу участь у практичній боротьбі, ставали на бік тієї чи іншої партії і боролися хто словом і пером, хто мечем, а хто і тим і іншим разом. Звідси та повнота і сила характеру, які роблять їх суцільними людьми ".
Це був час великих масштабів, великих дерзань, великих надій. Загальну увагу було прикуто до доль вітчизни. Валилися вікові підвалини середньовіччя.
Навіть вчені гуманісти, посівши на класичному мовою Цицерона і Квінтіліана, прислухалися до голосу народу. У їх творах то й справа виникали образи і мотиви, почерпнуті з народного побуту.
Все це свідчить про те, що в епоху Реформації в Німеччині демократичні маси грали величезну роль не тільки в політичній, а й в естетичній сфері, що саме вони були головним застрільником прогресу, а тому будь-яке значне твір, створений прогресивним автором, в тій чи іншій мірі ставало народним. Звідси і стійкість літературних жанрів, Що виникли в свій час в демократичному середовищі (шванк, фастнахтшпіль та ін);
Гуманізм в Німеччині почав складатися в 1430-і роки, на сторіччя пізніше, ніж в Італії, під прямим впливом італійської ренесансної культури. Місцеві умови та ідейні традиції наклали на нього свій відбиток. Його зв'язок з культурою середніх віків була сильніше і різноманітніше, ніж в Італії. Захопленість античною спадщиною в'язалось з актуальною для Німеччини проблематикою.
Друга половина XIV в. приносить до Німеччини зміцнення ідей, передували зародженню німецького гуманістичного руху. У 70-ті роки XIV століття в Нідерландах виникає релігійна течія "нове благочестя" ("Брати спільного життя"), яке відрізнялося строго етичною орієнтацією і суто особистим ставленням до релігії: всі хитросплетіння схоластичного богослов'я нічого не варті у порівнянні з особистим благочестям, а воно досяжне лише через містичне збагнення духу Христова, через наслідування земним вчинкам і людським чеснотам Христа, зображеним у Святому писанні. "Нове благочестя "було представлено трьома інститутами:" братствами загальної життя "в містах, монастирями Віндсгеймской августино-еремітской конгрегації поза містами і, нарешті, міськими школами для підлітків. Формально світські, але чернечі по суті "братства загальної життя", з усіх сфер своєї діяльності головною виділяли виховання дітей. "Брати" засновували школи самі або ж надходили вчителями у школи при великих церквах, а головне - містили притулки для школярів. Засновникам руху і теорія, і практика представлялася нерозривно пов'язаними, але насправді вони висловлювали різні тенденції суспільного розвитку і володіли різним соціальним впливом.
На початку XV ст. хвиля вільнодумства приносить абсолютно нові тенденції, які лягли в основу певних особливостей раннього Ренесансу і початку гуманістичного руху в Німеччині.
У середині XV ст., в імперських містах південно-західної Німеччини, виникають перші гуманістичні гуртки. Перший гурток виник у місті Нюрнберзі. Він не був пов'язаний і з традиціями Девентерской братерства і шкіл "Нового благочестя". Він не мав спеціальної регламентації і був просто співдружністю інтелектуалів, найбільше нагадує "Академії" італійських гуманістів. Склад його був досить строкатим. Характерною тенденцією Нюрнберзького гуртка гуманістів було поширення його впливу на весь масив міської культури. У той же час з об'єднання залучених на службу в місто освічених людей гурток поступово переростав в співдружність освічених городян.
Таким чином, цю тенденцію можна характеризувати як локалізацію гуманістичного руху. Можна відзначити ще одну характерну рису гуманістичного гуртка в Нюрнберзі. Він поступово включав в орбіту свого впливу і пов'язані з містом невеликі культурні центри, в тому числі резиденції єпископів. Поза сфери його культурного впливу залишалися тільки лише резиденції світських князів.
Зіткнення феодальної і антифеодальної ідеології було вже неминучим процесом на тлі втрати прогресивних можливостей феодалізму. У сфері духовної культури розвиток індивідуалізму протиставлялося середньовічному корпоративізму і становій обмежено...
