у американської), в той же час його просування здійснювалося виключно інтенсивно: випускалася обширна популярна перекладна література, присвячена історії, економіці та культурі США, політичним інститутам, звичаїв і традицій, способу життя американців і т.д. По-іншому вирішити завдання "дистантного навчання" було, мабуть, неможливо. Але просувалися стереотипні образи, самопредставления американців та американського (self-images) працювали в режимі напористою рекламної кампанії.
Це створювало певні неув'язки - передусім між "рекламними" і "Реальними" американцями, зустрінутими в житті або навіть в літературі і кіно, де герої не завжди тільки перемагають, але і страждають, помиляються, розчаровуються, словом, поводяться "як люди". Разюче контрастували американські та російські традиційні (за відсутності інших) культові цінності, об'єкти національної гордості: американські - речові, споживчі та орієнтовані на сьогоднішній день; наші - подієві, жертовні та взяті з минулого. Американський self-image мав на озброєнні постулат: "ми живемо добре тому, що ..."; "ми задоволені собою і своєю країною тому, що ... ". Російському адресату залишалося прочитати постачався (чи що на увазі) пояснення, щоб переконатися: "у нас такого не було і немає ... ". Від цього розуміння один крок до комплексу неповноцінності, що породжує або сумну апатію, або заздрість і агресію.
Через труднощі розмежування рекламних стереотипів і реальності виникали сумніви в природі "Просуваються" образів і конфлікти уявлень, одно неглибоко засвоєних. Наприклад: на екрані американці обох статей підтягнуті і спортивного виду, а в країні повно товстих. Так звані "сексуальні домагання" (Sexual harassment) там, кажуть, карний, а в їхніх фільмах повно сексуальних сцен в громадських місцях. Як поєднуються з хваленими індивідуалізмом і свободою добровільно-примусові кампанії по боротьбі з курінням, з надмірною вагою, "службовими романами" і т.п.? Тільки позбулися радянського конформізму, як нам розхвалюють інший? Якщо Америка розвивалася завдяки імміграції, чому отримати іммігрантську візу стає все важче?!
Американські політичні настанови: "вирішуйте мирно чеченське питання", "розвивайте демократію "," продовжуйте курс реформ "," розвивайте ринкову економіку ", - риторично оформлялися як гасла, на які і в радянські-то часи не звертали уваги. Тяготи і потрясіння 90-х років посилили у свідомості багатьох росіян традиційні ментальні нашарування, абсолютно несумісні з американською культурою, а при появі провокуючих обставин - навіть ворожі їй. Звичка у важкі часи бачити перед собою ворога (особливо зовнішнього) в лічені роки трансформувала образ доброго "Дядька Сема" у зворотному напрямку, до залишився від "холодної війни "образу підступного хижака. Як на гріх, пішли події на Балканах ... Зрозуміло, "гібридний" характер сучасних російських цінностей не допускає будь-якого одностороннього узагальнення, але до кінця ХХ сторіччя оформилися сили, що претендують на "відродження Росії" як противаги США на міжнародній арені.
У XXI столітті чисто силова або суто дипломатична біполярність або багатополярність безперспективні. Чи не "Центри сили", а "центри впливу" зможуть бути ефективними, а вони повинні спиратися насамперед на економічне благополуччя і соціальну стабільність, що формують культурні спільності і простору.
У американців було і є чому повчитися, але кращі результати дає вільний, неквапливий, свідомий вибір. Дем'янові не треба пригощати гостя, нехай гість сам розрахує можливості свого шлунку. Приклад культурного конфлікту, коли дарувальник розраховував на швидкий позитивний відгук, дає розповідь широко читаного, в тому числі в Сполучених Штатах, А.П. Чехова "Нова дача". p> Побудувавши поруч з убогою селом ошатну дачу, її власник захотів жити з селянами у світі і дружбі. Його дружина і дочка займалися благодійністю, делікатно і мило спілкувалися зі усіма, пропонували збудувати школу, і далі в такому роді. Але сільські нових сусідів не прийняли і всіляко капостили їм, поки не вижили. Правда, один мужик так втішав бариню: "Потерпи рочки два. І школу можна, і дороги можна, а тільки не відразу ... Хочеш, скажімо наприклад, посіяти на цьому горбі хліб, так спочатку викорчують, вибери камені все, та потім зори, ходи да ходи ... І з народом, значить, так ... ходи да ходи, поки не переможеш ".
Разючим контрастом на цьому тлі служить вчинок американського морського офіцера Джона Пола Джонса, який, будучи запрошений на російську службу при Катерині II, подарував самодержавної імператриці видання американської Конституції. Втім, у небагатого моряка просто не знайшлося нічого кращого, ніж відповісти на царську милість, а Катерина відрізнялася допитливістю і обожнювала раритети.
Список літератури
1. Дюбуа Ж. та ін Загальна риторика. М., 1986
2. Івін А.А. Основи теорії аргументації. М., 1997
3. Різдвяний Ю.В. Теорія риторики. М., 1...
