го реальне буття протилежно: воно диференційоване і фрагментировано всім ходом еволюції. Інакше кажучи, необхідна "збірка" предмета, що знаходиться у розібраному стані. Тим самим теоретичне мислення повинно йти в напрямку, зворотному руху реальності, що, втім, властиво науковому пізнання (як це помітив ще Маркс). Правда, це протіводвіженіе не абсолютно, оскільки диференціація супроводжувалася і супроводжується контрпроцесом - наростанням взаємопов'язаності.
В§ 1.3. Людство як глобальна спільність
Отже, саме людство постає у вигляді глобальної спільноти. Термін "спільність" переважніше терміна "система", так як він ширший і включає в себе останній, залишаючи простір для осмислення людства в якості несистемного об'єкта або ж об'єкта, якому в принципі властиві різні типи організації (І системний, і несистемний). У всякому разі, введення терміну "Спільність" дозволяє уникнути абсолютизації системного підходу, і це нагадує ситуацію початку 30-х років, коли Микола Кондратьєв звернувся до поняттю "сукупність", полемізуючи з системною позицією Миколи Бухаріна. Поняття "глобальність" варто чітко розвести з поняттям "Еволюція людства", не допустити розчинення першого в другому, бо глобальність характеризує лише один з аспектів еволюції людства - взаємопов'язаність, взаємоспіввіднесеність. Поряд з цим діють і інші механізми - членування-диференціації або - дещо в іншому ракурсі - диверсифікації. Обидва цих механізму, у свою чергу, вписані у дві гілки самоорганізується еволюції - упорядкування і безладдя, і хаос тим самим являє собою особливо складну форму порядку. Отже, я звужую поняття глобалізації, отчленяя його від цілісного предмета нашого дослідження - людства, і це перший крок у розгортанні концепції глобальної спільноти людства.
Другий крок полягає в визначенні структури глобальної спільноти, або глобальності (globalitй, globality) як структури. Остання може бути описана через взаємоспіввіднесеність трьох почав людського буття: природного (біологічного та небіологічного), соціального та суб'єктного (або діяльнісного). Структура (або ядро) втілює, якщо так можна сказати, абсолютне буття глобальної спільноти - у тому вигляді, в якому вона створена процесами антропосоціогенезу.
Мотором історичної динаміки виступає суперечність між глобальною спільністю як родовим утворенням і як її індивідуальним втіленням. Інакше кажучи, основне протиріччя реалізується у двох формах буття людства - родовий і індивідуальній - через опосередковують їх різного роду сукупності (Соціальні, етнічні, конфесійні) і розгортається в зміні домінант - природного та соціального начал. Історію глобальної спільноти можна розділити - залишаючи осторонь переходи - відповідно на епохи домінуючого природного початку і домінуючого соціального начала. А нині, наприкінці XX століття, ми вступаємо в період, коли змінюється сам принцип її структуризації - від домінування того чи іншого початку до їх паралельности. <...
