був першим ступенем відмови від світу повсякденності, перемикання свідомості для повноти естетичного переживання. За задумом майстрів чаю, сад ставав кордоном двох світів з різними законами, правилами, нормами. Він фізично і психологічно готував людини до сприйняття мистецтва і, більш широко, - краси.
Оскільки чайні будинки стали будувати в містах, поблизу від основного житлового будинку, як правило, оточеного хоча б невеликим садом, то поступово виникла ідея спеціального чайного саду, пристрій якого підкорялося правилам ритуалу.
Підлога в чайному павільйоні покривають циновками (Татамі). Стандартні розміри циновок 190х95см. дозволяли з їх допомогою не тільки визначати розміри приміщення, а й усі пропорційні відносини в інтер'єрі. У чайному павільйоні Тай-ан має розмір два татамі. У квадратному поглибленні статі містився вогнище, що вживався для церемоній в зимовий час.
Висота стелі різна в різних частинах кімнати: найнижчий над місцем де сидів господар. Виконаний з натуральних нефарбованих матеріалів, як, втім, і всі інші елементи, стеля могла змінюватись в різних частинах - від простих дощок до візерункових плетених панелей з бамбука і очерету. На стелю звертали особливу увагу там, де в даху або верхній частині стіни були влаштовані вікна.
У найперших чайних будинках вікон взагалі не було, і світло проникало лише через вхід для гостей. Пристрою вікон, їх розміщенню, їх формою і величиною надавалося велике значення. зазвичай невеликого розміру, вони розташовані нерегулярно і на різному рівні від статі, використовуючись майстрами чаю для точної "дозування" природного освітлення і його спрямованості на потрібну зону інтер'єру. оскільки інтер'єр був розрахований на напівфігуру сидячої людини, то найбільш важливою була освітленість простору над підлогою.
Чайний культ може бути інтерпретований на рівні дзенських концепцій і переходу релігійного в естетичне, але також і на рівні соціально-побутовому, як складання нових форм громадського поведінку і спілкування. Вже у перших майстрів чаю обряд в цілому і всі його елементи отримували неоднозначне, метафоричне значення. Світ повсякденних предметів і простих матеріалів наповнювався нової духовністю і в цій своїй якості відкривався дуже широким верствам суспільства, набуваючи рис національних ідеалів.
Чотири принципи чайної церемонії: гармонія, повагу, чистота, тиша. Їх втіленням повинна була стати і вся церемонія в цілому - її зміст, дух і пафос, - а також кожен її компонент, аж до найдрібніших деталей. Кожен з чотирьох принципів міг бути в абстрактно-філософському сенсі і в конкретно-практичному.
Перший принцип припускав гармонію Неба і Землі, впорядкованість світобудови, а також природну гармонію людини з природою. Набуття людиною природності, звільнення від умовності свідомості і буття, насолода красою природи аж до злиття з нею - всі це внутрішні, приховані цілі "шляху чаю", отримували зовнішнє вираження у...
