у можливість примирення людини з Богом. Чи не більше він вірив і в можливість порятунку людини без Бога. Куди б він не дивився, він не бачив виходу. Коли розум потрапляє в пастку, народжується безумство; іронія являє собою останній бастіон на шляху божевілля.
Поширене переконання, що фантасмагорії Гойї протиставляються дійсності, грунтується на помилковому уявленні про те, що реалізм італійського Відродження краще висловлює реальність, ніж фантазії Босха, Брейгеля або Арчимбольдо. Але італійський реалізм не більше правдивий, ніж будь-який інший метод зображення. Ступінь правдивості образу не пов'язана з поняттям подібності. Твір наближається до своєї власної правді, коли художник знаходить мова, що відповідає його баченню, і віддаляється від неї, коли автор вдається до мови, створеному іншими. Правда зображення полягає у винаході, у творчості, а не в копіюванні, як людям часто хотілося б думати.
Карикатурне, гротескне явище надприродного, шаленство у творчості Гойї НЕ протиставлені реальності; навпаки, саме завдяки цим особливостям найбільш точно виражена іспанська дійсність. Іспанцеві неможливо визнати своїм наповнений світлом світ італійського Відродження. Тому що в Іспанії світло немислимий без тіней, він живе завдяки їм - подібно до того, як Іспанія не могла звернутися, як бажав би того Гойя, до спадщини Просвітництва, без того, щоб привиди інквізиції не встали негайно поперек дороги. Тому ми так ніколи і не дізнаємося, як же треба сприймати гримаси цих образів Гойї - Як загрозу або як заклик про допомогу. br/>
В«КапрічосВ» і розписи церкви Сан-Антоніо де ла Флорида
Не викликає ніяких сумнівів, що офорти В«КапрічосВ» були спочатку задумані як просвітницька сатира, але сама люта з усіх можливих, що перевершує в цьому сенсі все, що було створено французьким Просвітництвом. p> Цю серію починав той Гойя, який назавжди втратив наївну віру XVIII століття, що щастя чи нещастя людства залежить від малого-від розумних чи нерозумних правителів, добрих чи недобрих законів і що, отже, щастя легко влаштувати, а нещастя - усунути. Він осягнув серйозність дійсного стану справ, всю глибину отруюють життя (все життя, а не тільки ту, що ведуть вищі стани!) встановлень і ідей старого світу. І він повинен був звернутися від затвердження нібито спочатку здорових підстав буття до нищівній критиці того, що щодня перекручує і губить їх, що непримітно, але неухильно перетворює доброго і прекрасного В«від природиВ» людини в морального виродка, небезпечне чудовисько чи безсилу жертву, в нещасного людини. Предметом його сугубих інтересів став потаємний механізм тієї всеподавляющей системи, яка діяла в Іспанії, зануреної в тривалу і не бажає кінчатися ніч середньовіччя, а також особливості людської натури, настільки піддатливою зваблювання зла, настільки легковажною і нерозумної.
І ось у тих офортах В«КапрічосВ», які були розпочаті влітку...
