велетнів, під вибухові - про торжество слабкого над гігантом. Друга половина XIX століття проходила, пише Ю.М. Лотман, "під знаком високої цінності індивідуального начала в людині В»[13]. Всі В«хворілиВ» за народ, але при цьому народ сприймався не як суб'єкт, а як об'єкт дій, той, заради кого діють. Це стосується і героїв Достоєвського. Ю.М. Лотман пише: «» Життя своє за други своя В»повинен був покласти, за задумом Достоєвського, Альоша Карамазов - закінчити життя на ешафоті за провину іншого людини В»[14]. Альоша Карамазов (як, зауважимо ми, і деякі інші герої Достоєвського) - людина вибуховою епохи, тобто не слід загальним нормам поведінки, а службовець ідеалу, і тому він сприймається як В«божевільнийВ», юродивий. Божевілля - життя за ідеальним законам. Для Альоші, як і для самого автора, ідеал - це Христос. p> Ю.М. Лотман пише про причини трагікомічних невдач Дон Кіхота: важкодосяжний ідеал він приймає за норму побутового поведінки, тому самого Дон Кіхота приймають за божевільного. Тому сприймаються оточуючими як божевільні і В«юродивіВ» герої Достоєвського. Ф.М. Достоєвський сам зазначав недосяжність християнського ідеалу в земному житті, наприклад в наступних записах: В«Основна ідея і завжди повинна бути недосяжно вище, ніж можливість її виконання, н (а) пр (имер) християнство В»(XXIV, 69). В«Всі Христові ідеї оспоріма людським розумом і здаються неможливими до виконанню. Підставляти щоку, полюбити більше себе. Даруйте, та для чого це? Я тут на мить, безсмертя немає, буду жити в мою ж (...). Неощадливо (англ. міністр). Дозвольте вже мені знати, що обачливо, що ні В»(записні зошити 1880-81гг) [15]. <В
Підводячи підсумки аналізу феноменології юродства, перерахуємо деякі основні риси цього явища:
В· відмова від розуму і моралі цього світу (тому юродивий сприймається недосвідченими людьми як В«божевільнийВ»);
В· поведінка в цьому світі за нормами світу іншого, ідеального; і як наслідок цього, самоприниження, нехтування своєї марнославства;
В· критика дійсності з точки зору її невідповідності християнським нормам, але критика не словесна, юродивий критикує В«своїм поведінкою В».
3. ІСТОРІОГРАФІЯ ПИТАННЯ
В
Як уже говорилося у В в віданні, спеціальних робіт, присвячених дослідженню теми юродства в творчості Достоєвського, мало. Дана глава буде присвячена опису існуючих робіт з цієї темі і за темами, суміжним з нею. , або, як нам здається, близьким до цієї темами.
Р.Г. Назіров у статті В«Фабула про мудрість божевільного в російській літературі В»[16] розглядає близьку юродство тему божевільного, мовця правду. Домінантами образу В«високого божевільногоВ» Назиров називає мотиви В«прозріння в божевілліВ» і В«Манії порятункуВ» кого або чого б то не було. Ті ж мотиви, але мотив п...
