орятунку в варіанті порятунку неіснуючого в гріхах людства, характерні і для феномена юродства.
Фабула мудрого божевільного народжується на перетині двох великих образів світової літератури: Дон Кіхота Сервантеса і Гамлета Шекспіра. Ці герої являють божевілля сьогодення і удаване, але в рівною мірою божевілля протиставляє героїв натовпі філістерів. Треба відзначити, що Дон Кіхот - один з найулюбленіших Достоєвським образів у світовій літературі.
Доповнив фабулу мудрого божевільного А.С. Грибоєдов: його Чацький оголошений божевільним за те, що протиставив себе суспільству. p> Фабула генія, що протистоїть філістерської світу, була активно підхоплена романтиками. У романтичній концепції безумець, незрозумілий натовпом, В«на ділі стоїть незмірно вище її, він мученик ідеалу і alter ego самого романтичного поета В»[17]. Романтики сміються над розумом, розум для них - філістерський здоровий глузд.
А.С. Пушкін і Н.В. Гоголь, вважає Назіров, демократизують цю фабулу. Божевілля стає вираженням правди В«маленької людиниВ» (див. В«Мідний вершникВ» А.С. Пушкіна, В«Невський проспект В»,В« Записки божевільного В»Н.В. Гоголя). Людська гідність маленької людини зростає обернено пропорційно зменшенню у нього здорового глузду. Божевілля набуває соціального значення, стає звинуваченням суспільству, що втручається в приватне життя людини. Божевілля у Гоголя завжди трагічно: воно призводить або до божевільні, або смерті. Але цей трагічний кінець краще для Гоголя, ніж В«життя по-свинськиВ» [18], пише Назиров у своїй статті.
В«ВершиноюВ» у розвитку фабули мудрого божевільного називає Назиров роман Ф.М. Достоєвського В«ІдіотВ» [19]. Як і у Гоголя, вважає автор статті, фабула високого божевільного є тут звинуваченням існуючої дійсності. Але Достоєвський привносить у цю фабулу міфологічний архетип Христа, і мотив порятунку кого-небудь, характерний для всіх безумців, перетворюється тут на мотив самопожертви. Піскарьов Гоголя хотів врятувати повію, Поприщин - місяць, на яку збирається сісти земля. В образі князя Мишкіна спроба врятувати жінку не є визначальною, вважає Р.Г. Назіров. Герой стає В«спокутної жертвою за людствоВ» [20]. Князь Мишкін, як вважає Назіров, об'єднує мотиви безумства Дон Кіхота, викриття соціальної несправедливості божевільних Гоголя і євангельський міф про самопожертву на благо людства Христа. Ми додамо, що повторення хресної подвигу Христа було метою юродства.
Мотив самопожертви дозволяє Назірова об'єднати кн. Мишкіна і Кирилова, героя роману В«БісиВ». Останній представляє В«атеїстичний варіантВ» мотиву самопожертви [21]. Трансформована таким чином фабула високого божевільного отримала подальший розвиток в російській літературі. Автор статті згадує героїню тургеневского вірші в прозі В«ПорігВ», героя оповідання Гаршина В«Червона квіткаВ». Герої-революціонери тут борються за щастя всього людства, жертвуючи при цьому своїм особистим щастям, тобто здійснюючи божевіль...
