е, личина не володіє своїм власним обсягом, і, враховуючи її місце в композиції, є лише додатковим обсягом по відношенню до основного, тобто до всього каменю-тілу. Личину ми навіть не маємо права назвати рельєфом в повному розумінні цього слова. Адже рельєф - самостійний вид пластичного мистецтва. Використовується тут рельєф не як вид мистецтва, а як технічний прийом. Називаючи личину рельєфною, варто мати на увазі лише її властивість , ознака, а не приналежність до мистецтва рельєфу. p> Так, личини статуй володіють різним ступенем рельєфності. Лики ідолів з Уйбатского чаатас, з межиріччя річок неніі і Уйбат, зі степу поблизу улусу Кутень-Булук, улусу Палганова, з озера Белі виразно можна назвати рельєфними, тому що у всіх п'яти випадках очевидно зміна силуетною лінії, опуклість, обмежена межами основного обсягу. У кожній з цих личин прийом опуклого рельєфу застосований з різними цілями, що вказує на відсутність канонічної схеми і на яскраво виражену індивідуальність Окуневських художників при вирішенні технічних завдань. У личин стел з Уйбатского чаатас і з межиріччя річок Уйбат і Нень з вражаючою пластичністю виконана моделіровка носа, що надає пам'ятникам ту реалістичність (це при всій фантастичності образу в цілому), яку слід розглядати не як спробу скопіювати натуральний людський ніс, але як бажання передати відчуття життєвої енергії, що наділяє камінь. З міфів сибірських народів відомо, що певні органи чуття асоціюються зі вмістилищем життя. Наприклад, В«у нганасан все живе позначалося, як має горло або має очіВ» [16]. Виходячи з принципу конвергентності розвитку міфології, можна припустити, що Окуневський майстер, виділяючи із загального обсягу певний орган, наділяв брилу душею. Для виконав стелу з озера Белі окуневца таким органом, мабуть, був не тільки ніс, а й очі. Зіниця личини відіграє важливу роль у силуеті - він служить своєрідним ритмічним акцентом, так як при сприйнятті стели в трьох четвертному повороті зіницю здається точкою перетину дуги, що йде до нього від верхньої межі, і дуги, що з'єднує зіницю і поперечну смугу, а потім переходить в силуетну лінію кам'яного тіла. Цікаво звернути увагу і на очі плоского зооморфного нагрудника - вони теж опуклі і підсилюють ритмічну виразність силуету. Дійсно, бездоганне володіння технікою рельєфу дає привід говорити про емоційної виразності личини, а точніше - особи, перейнятого скорботної зосередженістю і гневность, зачаїлася в різких складках на лобі. p> Біля стели з околиць улусу Кутень-Булук рельєфно виділена середня частина личини; як така пластичне моделювання органів почуттів відсутня. Але це зовсім не означає, що стела недороблена або зроблена недостатньо старанно. Вся виразність її укладена в гравіюванню, а рельєфність - допоміжний прийом, що надає силуету каменю велику плавність. Взагалі, багато з Окуневських личин вирішені подібним чином - овал обличчя виділений рельєфом, а деталі опрацьовані графічно. Автор цієї личини просто, як майстерний ремісник, і виразно, як справжній художник, створив за допомогою рельєфу найбільш зручну і композиційно виправдану поверхню для нанесення на неї врізаних ліній. Він явно більше тяжів до графіки, ніж до пластики, але в почутті ритму силуетною лінії і цілісності обсягу він не поступається тим майстрам, що створили знаменитого Усть-Бюрьского барана і що стала своєрідним символом Окуневського монументального мистецтва Ширинского бабу. p> Розглядаючи пам'ятники з річки Есь, з озера Шира та з околиць станції Усть-Бюрь, варто звернути увагу на особливу рельєфність окремих елементів, приближающую їх до творів мистецтва скульптури. Не секрет, що окуневци були добре знайомі зі скульптурою - наочним доказом є образи малої пластики з похоронного інвентарю, наприклад, зображення фантастичної хижака на рукояті кістяного жезла з могильника Чорнова VIII. Але майстри не сприймали скульптуру так, як зараз ми її розуміємо, апелюючи в основному до досвіду як античної, так і взагалі європейської цивілізації. Скульптура не була для окуневцев повноцінним видом мистецтва, коли треба було створити монументальний образ, а подібно рельєфу зводилася до технічного прийому. Тому, Окуневського пам'ятники по ідеї неправильно називати статуями . Власне ліпленню тут відведена вельми пасивна роль - ті функції, що зазвичай виконує скульптура, покладені на гравірований малюнок. Це і вводить сучасного глядача в оману. Те, що звикли ми чекати від скульптури, саме вимога розгляду статуї з різних точок зору , надає нам гравірування. Коли ми обходимо Окуневскую стелу, то стежимо не було за співвідношенням пластичних мас, а за малюнком, що розкриває різні іпостасі божества. Але розглянути малюнок уважно можна тільки в поблизу. Враховуючи ритуальну функцію пам'ятника, таке рішення видається найбільш раціональним. Однак, очевидне багатство Окуневської міфології вказує на те, що перед нами не просто об'єкт культу, але зриме втілення як...
