олицької цивілізації, саме близько 800 років, або приблизно до 2264 (1453 + 811). Для формулювання принципів православної науки - нової православної цивілізації - потрібно (по тих же міркувань - див. вище) ще 366 років. "Перед нами стоїть завдання творча і творча - завдання будівництва релігійної культури на твердому грунті церковності православної і в неухильному дотриманні відданим заповітам батьківським. Чи не про який-небудь "реставрації" давнину візантійської або східної йдеться ... "(о. Георгій Флоровський. Про патріотизмі праведному і гріховному. В кн. "З минулого російської думки". М., 1998, с. 161). p> Як бачимо, історія ще відводить час для відновлення і формування православного світогляду, Cовременная православної науки. Це питання дуже важливе особливо для таких країн як Росія, Україна і Білорусь, в яких рівень науково - технічної освіти найбільш високий. Хоча це утворення і зазнало в останні роки значні труднощі, але майбутнє цих країн однозначно пов'язане з новітніми промисловими та інформаційними технологіями. Нагальність проблеми особливо визначається тим, що сучасне "релігійне відродження почалося саме у великих містах, в культурних центрах, за найактивнішої участю інтелігенції і, не в останню чергу, науково - технічної. " (Митрополит Кирило, Промова на соборних слуханнях "Віра і знання. Наука і техніка на рубежі століть. 18 - 20 березня 1998. Москва - Сергієв - Посад). h2> ПРИНЦИПИ ВІДЗНАКИ ПРАВОСЛАВНОГО ПОЗНАНИЯ
Щоб виявити принципи відмінності православного наукового світогляду, православної науки від науки католицької та протестантської, розглянемо спочатку принципи відмінності православної богословської науки, створеної Отцями Церкви, від богослов'я католицького та протестантського. Потім необхідно лише буде ці принципи відмінності поширити на нижчі щаблі загальній ієрархії наук: антропологію, біологію, фізику.
Загальною основою відмінності православного вчення про пізнання є уявлення про серце як про центрі пізнавальної діяльності. Західний же раціоналізм, звільнивши науку від релігії, мислення від серця, помістив центр пізнавальної діяльності в голову, в мозок. З проголошенням незалежності науки від релігії і почалося становлення, як вже зазначалося вище, католицької сучасної науки. Якщо язичницька європейська наука (Платон, Арістотель) ставила собі метою пізнання сутності речей у рамках свого язичницького світогляду (тобто не відокремлювала себе від релігії), то католицька, а потім і протестантська науки відмовилися від цієї цілі і звели науку до опису речей. "Тому відновлення спочатку колишньої гармонії і взаємозв'язку між релігійним, філософським і науковим баченням світу - проблема не просто важлива, але з ряду причин повинна бути сьогодні віднесена і до найбільш актуальних. "(А.І. Осіпов. Релігія, філософія, наука на порозі III тисячоліття. Журнал Московської Патріархії, 1999, N1). p> При описі речі ставлення до неї стає чисто меркантильним. Тут розум відокремлюється ві...
