ітність нашого чуттєвого досвіду з логічними стандартами нашого мислення "(А. Ейнштейн, 1940). Тут перш за все треба підкреслити, що "хаотичне різноманітність нашого чуттєвого досвіду "створено зовсім гармонією навколишньої природи, а хаосом, запанують у нашому розумі після його звільнення від серця, після того, як він вийшов з серця. Втративши опору в себе, ми шукаємо опору в поза, в спробі сформулювати деякі об'єктивні закони, що керують світом і нами. "Наука, якщо сказати як можливо більш коротко, - свідчить інше сучасне її визначення, - це організоване підприємство по збору знань у світі і конденсації цього знання в перевіряються закони і принципи "(Е. Вільсон, 1998). Тобто, наукові закони - це скорочений опис наших уявлень про світі, вірніше, "правила дорожнього руху" в цьому світі.
Така сутність католицької, протестантської цивілізації: вона виплеснула розум людини назовні (а разом з ним і серце, бо насправді вони нероздільні) і вони змушені жити по "вуличним" законам. "Осуєтились думками своїх, і запаморочилось немислиме їх серце: називаючи себе мудрими, подуріли "(Рим. 1. 21). Звичайно. не можна все представляти у західній цивілізації тільки в чорному кольорі, але ця цивілізація людей, у яких сердечні почуття відсунуті на другий план, а попереду діє воля і розрахунок. Але саме для православного людини це те і немислимо, це - те і шалено.
Однак це не значить, що історія православних народів виглядає в більш світлих тонах. Православ'я більш не від світу цього і тому мирських негараздів як в суспільстві, так і в особистому житті тут не менше, а більше. І їх не можна виправдовувати навалами або впровадженнями ззовні. А причина тут та ж, що і на Заході - існування двох культур, про які говорив о. Василь Зеньковський. І цей дуалізм не повинен бути виправданий, а навпаки, викрито.
Отже, етапи руху західної цивілізації відомі. Від падіння Риму (455 р.) до відновлення католицької культури (1266) пройшло 811 років; потім знадобилося ще 366 років для формулювання принципів католицької науки. Якщо провести тут історичну паралель для православної цивілізації, то для прив'язки ми маємо дату падіння Візантії - 1453 рік, як аналогію дати падіння Риму. p> З падінням Візантії зупинився розвиток православного богослов'я і всієї православної науки. Як пише найбільший історик православ'я о. Георгій Флоровський, " так сталося, що з падінням Візантії богословствувати один тільки Захід. Богослов'я є по суті кафолична (вселенська - І. Н.) завдання, але вирішувалася вона тільки в розколі. Це є основний парадокс в історії християнської культури "(Шляхи російського богослов'я. Париж, 1937, с. 515). Вирішити цей парадокс може тільки повернення центру християнської богословської та всякої іншої християнської науки на його законне місце - на Схід, тобто в православ'я.
Для відновлення православної цивілізації було б справедливим передбачити той же термін, який потрібен для відродження кат...
