і багатих, так що пропонована їм ідеальна конструкція правління відрізнялася від тодішніх соціально-політичних реалій і завдяки цьому володіла певним критичним потенціалом. Але в цілому для Конфуція і його послідовників, незважаючи на окремі критичні зауваження і судження, характерне швидше примиренське і компромісне, ніж критичне відношення до існуючих порядків.
Будучи прихильником ненасильницьких методів правління, Конфуцій закликав правителів, чиновників і підданих будувати свої взаємини на засадах чесноти. Цей заклик, насамперед, звернений до правлячих, оскільки дотримання ними вимог чесноти грає вирішальну роль і зумовлює панування норм моралі у поведінці підданих. p> Відкидаючи насильство, Конфуцій говорив: "Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути до добра, то і народ буде добрим. Мораль шляхетного чоловіка (подібна до) вітру; мораль низької людини (подібна) траві. Трава нахиляється туди, куди дме вітер ". p> Основна чеснота підданих полягає, згідно з Конфуція, і відданості правителю, у слухняності і шанобливості до всіх "старшим". Політична етика Конфуція в цілому спрямована на досягнення внутрішнього миру між верхами і низами суспільства і стабілізації правління. p> Крім чисто моральних чинників він звертає увагу і на необхідність подолання процесів поляризації багатства і бідності серед населення. "Коли багатства розподіляються рівномірно, - зазначав він, - то не буде бідності; коли в країні парить гармонія, то народ не буде велике; коли панує мир (у відносинах між верхами і низами), що не буде небезпеки повалення (Правителя) ". Відкидаючи бунти і боротьбу за владу, Конфуцій високо оцінював блага громадянського миру.
Негативно ставився Конфуцій також і до зовнішніх воєн, до завойовницьких походів китайських царств один проти одного або проти інших народів (В«варварівВ»). Не відкидаючи в принципі самі гегемоністські претензії китайських правителів, Конфуцій радив їм: "людей, що живуть далеко і не підкоряються "необхідно" завоювати за допомогою освіченості і моралі ". "Якби вдалося їх завоювати, - додавав він, - серед них запанував би мир ". Ці культуртрегерського і миротворчі мотиви надалі нерідко використовувалися китайськими правителями як морального прикриття своїх завойовницьких акцій і підпорядкування своєї влади інших народів.
Регулювання політичних відносин за допомогою норм чесноти в вченні Конфуція різко протиставляється управлінню на основі законів. "Якщо, - підкреслював він, - керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за "допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (від покарань) і не відчуватиме сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ буде знати сором і він виправиться ".
Разом з тим Конфуцій відкидав повністю значення законодавства, хоча, судячи з усього, останньому він приділяв лише допоміжну роль.
Істотну соціально-політичну та регулятивну навантаження у вченн...
