Михаїлу, Єгоякима і Анни, св. Георгію. p> На стінах двох веж київської Софії збереглися рідкісні зразки світського живопису кінця XI-початку XII в. Вежі служили входом Нахорові, де збиралася придворна знати і сам князь зі своєю сім'єю. Розписи мали палацовий характер-це були сцени полювання, цькування звірів, кінські змагання, зображення скоморохів, музикантів, акробатів, циркових змагань в Константинополі і т. д. Дослідники припускають, що частина зображень відображала київський придворний побут (полювання на ведмедя, скоморохи, музиканти і т. д.). Такі стінопису, по видимому, покривали стіни київських княжих палаців, від декораціікоторих нічого не збереглося.
Російські майстри поряд з греками брали участь у украшеніікіевской Софії мозаїками та фресками.
Ті ж майстри, що будували Софію Київську, брали участь у будівництві Софійського собору в Новгороді, спорудженого в 10451050 рр.. за князя Володимира Ярославича в центрі кремля. Але новгородська Софія простіше і лаконічніше за своїми формами, як би те саме новгородському духу. Це 5 -, а не 13-купольний, п'ятинефні храм, з широкою галереєю і лише одній сходовій вежею. Суворіше і монолітною не тільки її екстер'єр, скромніше його оздоблення, в якому не було ні мозаїк, ні мармуру, ні шиферу. Інший і будівельний матеріал: вместотонкой витонченої плінфи використовується місцевий грубий вапняк. Цегла використаний лише у зведеннях і арках. p> фрескових розписів XIв. до нас дійшло небагато. У Новгородській Софії майже не збереглося початкової живопису. Фігури пророків вкуполе, урочисто -Спокійні, з величезними сумними очима, виконані в кращих традиціях київських, але вже на початку XII в. На них розкішні одягу: пурпурні, золоті та жовті плащі, блакитні та червоні хітони, головні убори прикрашені дорогоцінними каменями,-але образи від цього не втрачають своєї суворості.
У рідкісній техніці В«al seccoВ» (В«по-сухомуВ», тобто по сухій штукатурці, на найтоншому вапняної Подмазко), з графічним ізяществомфігури Костянтина і Олени в Мартірьевской паперті НовгородскойСофіі. Площинно-лінійна трактування форми відрізняє їх від фігур пророков.Іскусство Київської Русі вже в XI ст. починає відходити від візантійських образів і, спираючись на традиції місцевого народної творчості, набуває новий зміст і своєрідність форми веражения.
Блискучим прикладом самобутнього рішення архітектурного обра-за є київська Софія з її динамічною пірамідальної компози-цією. У живописі риси самобутності виражені не так яскраво, але їх можна відзначити і в окремих фресках другої половини ХI століття в київській Софії (невідома свята, з російським типом округлого особи і м'яким добрим поглядом), і в мозаїках Дмитрівського собору в обличчях апостолів (апостол Павло, з задушевним виразом обличчя і прекрас-но переданим слов'янським типом). Якщо блискучі пам'ятники Київського монументального спокуса-ства, виконані на замовлення великих князів. Виділялися грандіозний-ні...
