о князи правдиві бувають на землі, то багато отдаються прогріхи, аще чи зли і лукаво бувають, то болше зло наводить Бог на землю ту, понеже глава є землі В». p> Літописання пізнішого часу продовжило ідейну традицію, закладену ПВЛ. Розповідь про вбивстві Андрія Боголюбського оповідає про те, як В«городяни Боголюбскиі і дворанеВ» після смерті князя В«разграбиша домь княжВ» і вчинили ще багато заворушень. В«І багато зла створах у волості його В». У зв'язку з описаним фактом літописець видає сентенцію наступного змісту: В«Павло апостол глаголить: кожна душа володарям кориться, влада бо від Бога оучінени суть; естеством' бо земним подобен' є всякого людині цар, владою ж сану яко Бог. Веща бо велікиі Златоустец темже протіватся волості, протіватся Законові Божому. Князь бо НЕ туні мечь носити, Божі бо слуга є В». Зазначений пасаж присутня як в південній Іпатіївському літописі (у тій її частині, яка, атрібутіруется А. А. Шахматова і М.Д.Пріселковим як Київський звід 1200), так і в північно-східній Лаврентіївському, з невеликими відмінностями. Це свідчить про те, що до кін. XII століття думка про божественну природу В«царськоїВ» і, ширше, всякої монархічної влади, досить міцно увійшла в російську книжкову культуру. p> Літописання - не єдиний джерело. Ті ж ідеї присутні в творах митрополита Никифора, грека, обіймав київську кафедру з 1104 по 1121 роки. Митрополит писав свої твори, мабуть, по-грецьки, після чого вони переводилися на мову ввіреній йому пастви. Його перу належать твори про піст, і про розділення церков на східну і західну. Погляди Никифора детально були розглянуті І.С.Чічуровим: В«Цілком закономірно для грецького митрополита константинопольської вишколу згадка в "Посланні проти латинян" божественного вибраності світського правителя. Никифор пише про належному "Князем 'яко од бога ізбраном'", співвідносить царство земне з небесним ("едін бо Бог царствует' небесним, вамь ж, зй його поміччю, царьствоваті земними "), звертається до князям -" обрання бисть од Бога "[" Проти латинян ". С. 163]. Метафізично зумовлено, згідно Никифору, князювання самого Володимира: "його ж Бог іздалеча проразоуме і предповеле, егоже із 'оутроби освяти і помазав' "[" Про піст ". С. 63]В». p> До справжнього моменту уявлення про те, що суспільній свідомості Давньої Русі була властива запозичена з Візантії ідея про божественну основі світської влади утвердилися у вітчизняній науці як аксіома і перетворилися, в деякій ступеня, у схему. У той же час, мабуть, не все так просто. Розглянемо деякі факти, що говорять про те, що побутування даного положення ідеологічної системи не мало всеосяжного характеру, як у просторовому, так і в хронологічному відношенні.
Почнемо з того, що в Новгородській першого літопису молодшого ізводу, яка, як вважається, більш точно відобразила Початковий звід, що послужив протографом одночасно і для неї і для ПВЛ, метафізичне обгрунтування князівської влади проводиться набагато менш інтенсивн...
