лада від БогаВ». Як відомо, писемність в як масове явище виникло на Русі після прийняття християнства. Разом з релігією та іншими культурними нововведеннями вона була сприйнята Руссю від православного світу, центром якого була Візантія. Тому питання про ступінь впливу візантійської ідеології на давньоруську - один з найважливіших. Він має велику історіографію. Сам факт цього впливу сумнівів ні в кого не викликає. Вже Н.М.Карамзин пов'язував В«успіхи розумуВ» на Русі з В«Християнська ВіроюВ», яка розумілася, безумовно, як провідник грецької культури. Спірним є його ступінь і конкретні форми. p> Історія розвитку ідеології візантійської імперії налічує кілька сотень років. Поєднуючи античні традиції з християнством, суспільно-політична думка ромейської держави виробила кілька вельми авторитетних політичних теорій. До цього вагомому ідейному багажу змогла долучитися і новохрещених Русь, включившись в орбіту культурних впливів Візантії. Проникнення їх в російську культуру йшло разом з поширенням перекладної літератури, грецької освіченості, а також через В«ВиховуєВ» вплив церковних ієрархів, які присилаються константинопольської патріархією. Потрапляючи на російський грунт, теорії засвоювалися місцевими інтелектуалами. Засвоєння, природно, супроводжувалося, трансформацією сприйнятих ідейних конструкцій, пристосуванням до тубільним умов. Величезна різниця, яка існувала між останнім осколком античного світу і молодим варварським державою робить цей процес надзвичайно цікавим для дослідника середньовічного суспільної свідомості.
Одним з фундаментальних положень візантійської політичної ідеології є теорія божественного походження імператорської влади. Знайомство з ним російських книжників НЕ викликає сумніви. Свідчення цьому ми знаходимо, вже в Ізборнику 1076, де читаємо: В«Нехтування ж про властьх' - нехтування про самому Бозе <...> князь бо є Божий слуга до людиною милістю і стратою до з'лиім В». У Повісті временних літ, де під 996 рік поміщена розповідь про те як В«оумножішася зело разбоеве В». Володимир, боячись гріха, не наважувався страчувати винуватців. Проблема була дозволена після того як єпископи пояснили князю: В«ти поставлен' єси від Бога на страту злим', а добрим на Милованов В». Під 1015, в літописній повісті про вбивстві Бориса і Гліба розказано про те як Святополк В«оканьний і злого,В», убивши братів, В«нача помишляті яко поб'ю всю брати свою і прийму влада Русьської едін В». Літописець викриває його В«бундючністьВ» фразою з книги пророка Даниїла, біблійними адресатами якої були надмірно вознесшей (і поплатившиеся за це) халдейські царі Навуходоносор і Валтасар: В«Дає Бог влада, Йому ж хощеть, поставляеться бо цісаря і князя Вишеня, Йому ж хощет, дасть В»(Дан. 4, 22, 30; 5, 21). І розмірковує далі вже в загальному плані: В«Аще бо кая земля управить пред Богом ', поставляеться цісаря і князя праведна, любяща суд' і правду, і властелей оустраяеть і суддю правящаго суд'. Аще б...
