чено в добро, а потворне - в зло. p align="justify"> У Середні століття панувала концепція божественного походження краси (Тертуліан, Франциск Ассизький): Бог, одухотворяючи відсталу матерію, надає їй естетичні властивості; краса речі є одухотвореність її Богом. Чуттєва краса і насолода нею - гріховні. Середньовічна естетика аскетична. p align="justify"> Гуманісти Відродження стверджували красу самої природи і радість її сприйняття. Естетика Відродження продовжує античні традиції; прекрасне ототожнюється з моральним і справедливим. Зовнішня краса вважається атрибутом чесноти. Лука Пачіолі висуває норму краси - золоте (гармонійне) розтин. Зразком краси стає людина, його тіло. Леонардо да Вінчі вважав найкрасивішим пропорції предметів. Естетика Ренесансу проникнута гуманізмом і пошуками життєвої правди: Шекспір ​​вважав, що мистецтво - дзеркало, яке художник тримає перед природою; а В«прекрасне прекрасніше в сто раз, увінчане правдою дорогоцінноїВ». Так естетика Відродження підкреслювала зв'язок краси і правди. br/>
.3 Прекрасне в експліцитно естетиці
З появою у XVIII ст. експліцитно естетики (естетики як науки) прекрасне розглядається в якості предмета і головній категорії цієї науки, естетика найчастіше трактується як наука про красу, філософія прекрасного і мистецтва, яке розуміється як спеціальна і оптимальне вираження прекрасного. Баумгартен визначив естетику зокрема і як мистецтво В«красиво мислитиВ» (pulchre cogitandi). Е. Берк підходить до розуміння прекрасного від вивчення емоційної реакції людини на нього - почуття задоволення і відповідних афектів, розвиваючи в цьому плані концепцію Шефтсбері, який ще на початку XVIII ст. пояснював прекрасне на основі суб'єктивного естетичного смаку. Красу Берк розуміє як В«певну якість тіл, механічно діє на людську душу через посередництво зовнішніх почуттівВ». До основних характеристик прекрасних тіл він відносить порівняно невеликі розміри, гладкі поверхні, непомітні відхилення від прямої лінії, світлі і яскраві кольори, легкість і витонченість, тобто те, що приносить людині задоволення.
Антрополого-психологічний підхід Берка до прекрасного був успадкований раннім І. Кантом (В«Спостереження над почуттям піднесеного і прекрасногоВ», 1764). У зрілий період він відмовився від чистого психологізму і одночасно відділив прекрасне від досконалості. У В«Критиці здатності судженняВ» (1790) прекрасне постає категорією, що характеризує неутилітарні суб'єкт-об'єктні відносини. Кант об'єднує її з поняттям смаку, що визначається як споглядальна В«здатність судити про прекраснеВ»; тобто філософія прекрасного, як і вся естетика Канта, будується на суб'єктивній здатності судження смаку.
Відповідно з двома видами краси Кант розрізняв мистецтва механічні (ремесла) і В«естетичніВ».
Подальша філософія краси будувалася, як правило, на більш-менш талано...
