витої інтерпретації, тлумаченні або спрощення ідей Канта про прекрасне. Ф. Шиллер розрізняв красу В«в ідеїВ», як В«вічну, єдину і неподільнуВ», і красу В«в досвідіВ», ідеал якої полягає в В«рівновазі реальності і формиВ»; в згоді розуму і чуттєвості, боргу і потягу; або, в іншому ракурсі, - в гармонії В«чуттєвої залежностіВ» і В«моральної свободиВ».
Гегель у В«Лекціях з естетики" не акцентував спеціальної уваги на поняттях краси і прекрасного, так як вважав естетику філософією мистецтва. Прекрасне для нього - В«чуттєве явище, чуттєва видимість ідеїВ», що розуміється як посередник В«між безпосередньою чуттєвістю і ідеалізована думкоюВ». Прекрасне В«в собі самому нескінченно і вільноВ», воно становить основу мистецтва в якості ідеалу і знаходить своє найбільш адекватне вираження на класичному (у гегелівської тріадіческой класифікації історії форм буття мистецтва) етапі - в античному мистецтві
Соціокультурна та художньо-естетична ситуації XIX в. не сприяли фундаментальної філософської розробці категорії прекрасного. Головні напрямки в мистецтві цього століття - романтизм, реалізм, натуралізм, символізм - вже не орієнтуються на вираження прекрасного і не створюють творів у вузькому сенсі слова В«витонченого мистецтваВ». Ці тенденції відроджуються тільки на короткий термін і в обмеженому культурному просторі рафінованих локальних форм декадансу, естетизму, модерну рубежу XIX-ХХ ст. p align="justify"> З романтиків і послідовників Гегеля починається процес девальвації феномену та категорії прекрасного як в теорії, так і в художній практиці; слова естетика, естетичний, естетизм набувають в середовищі соціально, демократично, революційно орієнтованих художників і критиків другої половини XIX в. негативний відтінок. Романтики на противагу классицистам прагнули показати В«зворотний бікВ» прекрасного, яка представлялася їм не менш значущою, ніж В«лицьоваВ», приділяючи багато уваги дивовижному, казково-фантастичного, піднесеного, хаотичного, потворного. Гегельянці X. Вайсе, А. Руге, К. Розенкранц (В«Естетика потворногоВ», 1853), Ф.-Т. Фішер вважали, що потворне має бути введено в естетику не тільки як антитеза прекрасного, а й як рівнозначне і рівноважний йому поняття. Фішер писав, що В«прекрасне - це просто певний вид споглядання (бачення)В». p align="justify"> Ніцше широко відкриває ворота естетичному релятивізму, вимагаючи глобальної переоцінки всіх традиційних цінностей. До краси у нього подвійне ставлення. З одного боку, він цінує її як приналежну до ідеалізованої їм антично-аристократичної культури, яку знищила злиденна і В«хвораВ» іудейсько-християнська чернь. З іншого - осмислює красу як ілюзію, створену художником-богом і впроваджувану в культурі на основі аполлоновского раціоналізованого початку в якості головного упорядочивающего і преображающего світ принципу. p align="justify"> Проти неоплатонічний-гегелівського розуміння прекрасного як оптимального вираження ідеї виступали числен...
