ічної расколотости людини, досягнення спасіння людини. За християнським віровченням, син божий - Логос або Ісус Христос, втілився в людину, щоб своєю смертю на хресті спокутувати гріхи людського роду і таким же чином дарувати людям спасіння. p align="justify"> Християнські мислителі вважали, що людина складається з духу, душі і тіла; дух дарується людині Богом і завжди спрямований до добра і істини, а душа складає наше внутрішнє "Я" і за принципом вільної волі (найважливіше визначення людської сутності) вибирає між добром і
злом. Душа повинна коритися духові, а тіло душі, але в силу подвійності душі людина слід потягам і пристрастям, він підпорядковує вища нижчого. У світ приходить зло і з вини людини, через зловживання свободою. p align="justify"> З проблемою душі і тіла в християнській філософії тісно пов'язана проблема розуму і волі. У Бозі збігаються божественна воля і його всемогутність. Бог має вільну волю, і особистий характер християнського Бот не дозволяє мислити його в термінах необхідності. Для античності характерний раціоналізм в етиці, центр ваги етики був у знанні. А в середні століття віра виступає на першому місці, тобто центр ваги перенесений з розуму в волю. Мислителі середньовіччя вважали, що людина знає добро, але воля його підпорядковується йому, і він чинить зло. Тому людина, як роздвоєне істота, не може подолати свої гріховні потяги без божественної допомоги, тобто без благодаті. p align="justify"> Виходить, що за задумом людина вище Космосу і повинен бути паном природи, але в силу свого гріхопадіння він не владний навіть над собою н повністю залежить від божественного милосердя. Християнська філософія творить про "внутрішнім", який цілком звернений до творця. Глибини душі такої людини доступні тільки Богу. Осягнення цих глибин необхідно для людського спасіння. Тут важливого значення набуває правдива сповідь. Увага до внутрішньої душевної життя породжує в людини загострене почуття свого "Я", що призводить до відкриття самосвідомості як суб'єктивної реальності. p align="justify"> Людина постає не просто як природне, але перш за все як історична істота. Але в середні століття таке розуміння не могло бути реалізовано повністю, бо сама історія тут знаходиться в рамках "священних подій" і постає як відображення надісторичне реальностей. Великим досягненням середньовічної філософії є ​​розвиток символізму; для неї символ - це своєрідний виклик вмінню людини знаходити приховане значення предметів. У середньовіччя символізм стає принципом філософії. Для знаходжень прихованих символів використовуються деякі прийоми тлумачення релігійних текстів (екзегеза), так само як і взагалі будь-яких текстів (герменевтика). Особлива увага приділялася текстам; адже вважалося, що всі таємниці буття містяться у священних писаннях, особливо в тексті Біблії. Текст, слово - головний об'єкт аналізу: слово було загальним знаком, символом. p align="justify"> Найбільшим представником схоластичн...
