ої філософії був Фома Аквннскій (1225-1274). Аквінат стверджував, що релігія і наука володіють різними способами досягнення істини: релігія і теологія знаходять свої істини в одкровенні, Священному писанні; а наука і філософія - за допомогою досвіду і розуму. У відношенні предметів дослідження-наука і релігія, філософія і теологія не так різко відрізняються по відношенню до методів дослідження. У теології існують істини, які можуть бути обгрунтовані з філософських позицій. При цьому Фома пропонував половинчасте рішення даної проблеми: принципи віровчення потребують раціонального обгрунтуванні лише як у додатковому зміцненні віри. До таких принципів віровчення відносяться: питання про буття Бога, окремі властивості Бога, безсмертя людської душі. Але є такі положення теології, які не можуть бути обгрунтовані раціональним способом: існування Божества у вигляді трьох осіб одночасно (Бог-Отець, Бог-Син, Бог-Святий Дух), виникнення світу в часі з нічого, первородного гріха, вічного блаженства і покарання в Раю і Аду. Ці положення сверхразумни. Буття Бога може бути доведено, по Аквінату, розумом. Зробивши теологію філософією він наводить п'ять доказів буття Бога. Перший доказ виходить з поняття руху. Так як саморух предметів неможливо, то кожен предмет повинен рухатися іншим, а це означає, що повинен існувати першодвигун. Бог є, звичайно двигун. Друге доказ зводиться до поняття виробляє причини; існує ланцюг причини і кінцева причина у вигляді Бога, що є першою творчої причиною світу. Третє доказ буття Бога пов'язане з визнанням світу як сукупності випадковості і необхідності; в світі є безліч випадковостей і повинна існувати необхідність, яка скріплює всі випадковості, тобто Бог. p align="justify"> Четверте доказ: наявні різні ступені досконалості в світі, але є єдине мірило, зразок досконалості, яким виступає Бог. П'яте доказ грунтується на визнанні доцільності, існуючої у Всесвіті, що пов'язано з божественним керівництвом світом. У цих доказах він спирався на Арістотеля. На останньому Фома Аквінський засновує і свою метафізику. Як і Аристотель, він стверджував, що загальне не існує безпосередньо в людському розумі: джерелом загального є надприродний розум Бога, загальне - це сутність, якої наділене все існуюче в світі. У розділенні сутності та існування, по Аквінату. проявляється відмінність між Богом і рештою світу: в Бозі сутність і існування не помітні, а в конкретному світі сутність і існування розірвані. Бог визначає конкретне існування окремих речей. p align="justify"> Аквінат виходив з Арістотеля і в проблемі співвідношення форми і матерії, правда, пристосовуючи його до догм віровчення. Так, він вносить ідею креаціонізму в арістотелізм, витлумачуючи вчення Арістотеля про пасивної первоматерии в дусі створення її Богом з нічого. Також Аквінат піддає зміни вчення Арістотеля про форми: для Аристотеля форма завжди тісно пов'язана з матерією, безтілесної форми не існує крім Бога; по Аквінату. існують і б...
