ід - характерна риса номіналізму. p align="justify"> Номіналізм дав нове уявлення про пізнання і природу пізнає розуму; оскільки пізнання спрямоване не на сутність речі, а на річ в її одиничності, то вона є інтуїтивне пізнання (споглядання окремих властивостей речі), його предметом виявляється акціденція . Теоретична здатність втрачає свій онтологічний характер, уми не розглядаються як вищі в ієрархії створених сущих. Суб'єкт протистоїть об'єкту, пізнання є суб'єкт - об'єктне відношення. Виділяється гносеологія. Виникає суб'єктивістське тлумачення розуму. p align="justify"> У середні століття формується нове ставлення до природи. Вчення про божественне всемогутність позбавляє природу самостійності, бо Бог не тільки творить природу, але і може творити чудеса. Природа перестає бути найважливішим предметом пізнання; основна увага зосереджується на пізнанні Бога і людської душі. Крім того, природні явища перетворюються на символи, що вказують на іншу, вищу реальність, а саме религиозно-моральну. Звичайно символічне тлумачення природи в якійсь мірі заважало її наукового пізнання, хоча інтерес до вивчення природи не слабшав. p align="justify"> теоцентризм є історичною формою вираження суб'єкта. Звідси і виводиться принцип абсолютної особистості, принцип Бога. Цей принцип - результат більш глибокого, ніж в античності. розуміння суб'єктивного. Відомо, що античні мислителі не сприймали християнство, але вони підготували грунт для теоцентріче-ких уявлень. У середньовічній філософії Христос виступає як Богочоловік; людська природа Христа - справжня основа середньовічного гуманізму. p align="justify"> У середньовічній філософії людина розглядається як образ і подобу Бога. Таке визначення сутності людини - одкровення, яке не підлягає сумніву. Середньовічні філософи виходили також з розуміння людини в античності як "розумного тварини", і ставили питання про співвідношення в людині розумного і тваринного, про істотні властивості людини, про розум і життя. p align="justify"> Двоїста оцінка людини була відмінною рисою християнських філософів. Людина не тільки цар природи, але і як би образ і подобу Бога, він виходить за межі природи, стає над нею. Бог наділяє людину розумом і вільною волею, тобто здатністю судження та відмінності добра і зла. Це і є сутність людини, образ божий у ньому. Крім того, Бог дає йому тіло і душу, щоб він міг стати царем у світі, що складається з тілесних речей і істот. p align="justify"> Саме розум і вільна воля роблять людину моральним істотою і представником Бога в цьому світі. Свобода волі дозволяє людині зробити вибір на користь добра і зла. Перші люди - Адам і Єва - зробили тип вибір невдало, вони вибрали зло і здійснили гріхопадіння. Тому природа людини двоїста. Людина сама своїми силами не здатен долати свої гріховні нахили. Йому необхідна божественна допомога, дія божественної благодаті. Проблема душі і тіла середньовічної філософії розглядається під кутом зору подолання траг...