аперечити: вчення про Логос явищ, про нетварном формотворне Світі добре виглядало на тлі уявлень про світ, існуючих в VII столітті, але як воно узгоджується з науковими уявленнями нашого часу? p> Тут логічно зробити невеликий відступ від розглянутої проблеми людини і його творчості з метою наведення ладу в системі загально філософських поглядів. Згадаймо про те висловлюванні Вернера Гейзенберга з приводу повороту сучасної фізики від філософської лінії Демокріта до філософських уявлень Платона, яке було наведено на самому початку статті. Це питання, безумовно, складний і вимагає спеціального розгляду. Зупинимося лише на одній його грані має безпосереднє ставлення до святоотцівському вченню про "логосним" першооснові світу - проблемі фізичної реальності. Цю проблему можна сформулювати наступним чином: якщо "логос", як трансцендентно-ідеальна основа об'єктів створеного світу реально існують і реально беруть участь у формуванні властивостей цих об'єктів, то який їхній статус стосовно доступною емпіричному підходу сфері "об'єктивної реальності".
Ключ до вирішення цієї проблеми можна знайти в традиційному християнському протиставленні укладеного в просторово-часові рамки матеріального світу і трансцендентного по відношенню до простору і часу Бога. У контексті цих уявлень феноменальний світ включений в просторово-часові рамки і не може мати ніякої іншої форми свого буття як тільки "у часі і просторі "(Єпіфанович, 1915, с. 53). На противагу цьому, Божественна природа, за визначенням св. Григорія Богослова, "є як би якесь море сутності, невизначене і нескінченне, що тягнеться за межі всякого поняття про час і природу "(цит. за: Лоський, 1991, с. 117). У цьому Божественному "море сутності" і знаходяться онтологічні витоки просторово-часового світу - логос явищ.
Однак, зазначена світоглядна позиція в останні століття, як відомо, була витіснені ідеями і умонастроями протилежної спрямованості, що виключають уявлення про внепространственность і позачасових витоках феноменального світу і обмежуючими всю повноту буття лише тим, що існує в просторі і в часі. Дане світоглядне кредо, - так зване "картезіанське поділ реальності ", - пов'язано з ім'ям французького філософа ХVII сторіччя Рене Декарта (він же Картезій). Розділивши всю повноту реальності на субстанцію мислячу (людська свідомість) і субстанцію протяжну (Матеріальний світ), Декарт фактично виключив всякі розмови про внепространственность і позачасових витоках створеного буття. Всі формотворчих і рушійні сили нашого світу, при такому підході, знаходяться всередині просторово-часових рамок і їх слід шукати не інакше, як у глибині самої матерії, в складових частинах складного. p> Такий образ світорозуміння був узятий на озброєння і розвиваються класичним природознавством. Його підсумок, як легко можна зрозуміти,-поширення в "Освіченому суспільстві" редукционистских і матеріалістичних ідей. "Вплив картезіанського поділу на людське мислення наступних століть, ...
