властивості людини "розмазуються" по різних індивідуумам, при цьому не обов'язково людської природи. p> Мабуть, єдиною надійною основою для вирішення проблеми людини може служити лише християнська святоотцівська традиція, переважно її ранні пласти, сформувалися до VII століття. Саме ця епоха ще повністю вільна від тих імперсоналістіческіх нашарувань, які дещо пізніше з'явилися в західноєвропейському мисленні. З іншого боку, це час знаменно надзвичайно високим злетом християнської думки, обумовленим, по-перше, загальним високим рівнем християнського духовного життя і, по-друге, тією гострою полемікою, яку св. батькам і вчителям Церкви доводилося вести з представниками античної філософії. У цій полеміці християнська думка відточувалася і набувала свою завершену форму, що включає в себе і певні фрагменти античної думки. p> Зупинимося на деяких фундаментальних положеннях ранньохристиянського способу світорозуміння, мають значення для вирішення загадки людини, а отже - і його творчості. p> Дивлячись на навколишній людини строкатий світ феноменів, можна задатися питанням: де витоки цього стійкого різноманіття? Чому з одних і тих же "Будівельних цеглинок" світобудови - атомів і молекул - складаються настільки різні у своїй суті і стійкі у своєму індивідуальному бутті феномени? p> Християнська святоотцівська думка, ввібравши в себе все краще, що вона змогла виявити у античних мислителів, запропонувала вчення про Логос тварі - трансцендентно-ідеальному смисловому підставі, властивому кожному явищу нашого світу. Джерелом цього смислового початку, згідно святоотецької традиції, є Сам Бог - Іпостасні Логос, Який слів-
але сонце освітлює "зсередини" своїм формотворчим "розумним" світлом все світобудову. У такому розумінні "сонце є тільки видиме і віддалений образ Божественного і духовного світла ... І тільки через причастя цим променистим осяянь, в міру місткості, все існуюче і існує, і живе, - оскільки воно як би пронизане променями духовного й розумного світла " (Флорівський, 1992, с. 105). p> Таке розуміння онтологічних основ буття поширюється на весь світ, в тому числі і на людину. Його душу, у контексті таких уявлень, можна, слідом за св. Григорієм Богословом, назвати "Божим диханням" і "світлом, укладеним у печері, проте ж Божественним і невгасимим "(цит. за: Лоський, 1991, с. 170). Цей формотворний "розумний" Світло є джерелом і абсолютно особливих властивостей людини, які зовсім не властиві природному буттю, зокрема, джерелом його особистісного начала. Св. Григорій Ніський, говорячи про ці особливі властивості людини, вчить: "особистість є позбавлення від законів необхідності, непідвладність пануванню природи, можливість вільно себе визначити "(там же, с.298). Саме у свободі людини насамперед укладено його принципова відмінність від природного буття. "Мета свободи, - пояснює св. Григорій Богослов, - в тому, щоб добро дійсно належало тому, хто його обирає "(там же, с.298).
Однак, сучасний освічена людина може з...
