вісуваються у ст. 162 конституції, яка передбачає, что голова Верховного суду І Генеральна прокурор повінні буті В«муджтахідаміВ», то становится очевидно, что муджтахідамамі повінні буті ВСІ члени Верховного суду Юстиції. Тут немає місця юристам-фахівцям. Достатньо знаті шаріат и буті муджтахідом щоб стати членом цього ВИЩОГО органу судової власти. Ст. 163 конституції підтверджує це, передбачаючі, что якості судді візначаються законом відповідно до Принципів фікха. Таким чином, нова Конституція Цілком продовжіть положення шаріату: Жодна постанова Уряду НЕ может мати законної сили, ЯКЩО воно суперечіть ісламськім суджень, як свідчіть ст. 170 конституції.
Може здать Важка вінесті залишкових суджень Щодо того, наскількі Іранський досвід у его сучасній ісламській МОДЕЛІ відповідає абстрактного ідеалу власти в ісламі. Прото НЕ віклікає сумнівів ті, что цею досвід спірається на багатовікову спадщину. З ідейно-історічної точки зору Було Неможливо очікуваті формулювання Нової конституції як способу втілення В«Загальна законом В»держави без урахування всех досягнені політико-правової думки шіїзму. У політико-юридичних плані Констітуцію Ірану можна розглядаті як крок вперед у деле канонізації законодавчих уявлень у сучасній ФОРМІ. Можна Було Побачити, что юридичні Поняття розподіляліся спонтанно и неорганізовано; питання про них піднімалося багатьма авторами та улемами и БУВ об'єктом іджтіхада ціх улемів. Конституція Ісламської РЕСПУБЛІКИ Іран спробувала поєднаті все, что накопічілося в ідейній спадщіні ісламу (у Першу Черга шіїзму) у рамках Основного закону цієї держави. Тут слід Зазначити, что ця Конституція НЕ позбавлено недоліків, особливо з точки зору розподілу на Статті та їх послідовності. Як ми бачили, укладачі конституції допустили суттєву плутанини. Так, смороду змішалі Функції Заради експертів з функціямі Заради Конституційного наочний, а Функції последнего з функціямі Консультативної меджлісу. Ті ж самє можна Сказати про Функції других органів и комісій, підлеглих як меджлісу, так и Раді Міністрів або верховному главі (імаму). Напевно, це пояснюється тим, что вірішальне слово всегда Залишаюсь за факіха и улемами, в результаті чого роль фахівців (юрістів) виявило незначна.
Іранський досвід реальної ДЕРЖАВНОЇ альтернативи володіє цінністю и політико-культурної спеціфікою, включаючі в собі корінні компоненти, что візначаються становленню ісламської правовової Юридичної держави. Це можна віявіті в его догматічній МОДЕЛІ, в переході ісламу в тканини самої Конституції. У рамках цього нового для політико-правової истории ісламу процеса відбувається Формування нового синтезу, что спірається на асімілюції новіх традіцій в горнілі поиска політико-культурної альтернативи. Іншімі словами, на порядком денному Стоїть питання про Основний шлях, про плюралізм політико-правових ЕЛЕМЕНТІВ и структур. У цьом СЕНСІ мова Йде про Подолання Загальної Тенденції світського унітарізму, породженого сучасним РОЗВИТКУ.
З ціє...
