го" способів міропостіженія. В обох способах буде бути присутнім певна частка суб'єктивізму, хоча в першому - суб'єктивізму тільки "загальнолюдського", властивого "універсального спостерігачеві". Макс Борн писав з цього приводу наступне: "У 1921 році я був переконаний, і це переконання поділялося більшістю моїх сучасників фізиків, що наука дає об'єктивне знання про світ ... Мені тоді здавалося, що науковий метод переважніше інших, більш суб'єктивних способів формування картини світу - Філософії, поезії, релігії ... У 1951 я вже ні в що це не вірив ".1
Отже, заслуга фізики ХХ століття полягає в руйнації тієї жорсткої системи уявлень про пізнаване, згідно з якою сфера доступною для наукового методу "об'єктивної реальності" володіє онтологічної повнотою.
При цьому ми не повинні забувати про те, що термін "об'єктивна реальність" в традиційному для природничо розумінні сенсі, як підкреслював Гейзенберг, "не випадково обмежений тими явищами, які людина може просто описати за допомогою простору і часу ".2 А такий підхід залишає в картині буття - крім сфери спостережуваного - достатньо місця і для існування реальності іншого плану - поза просторової і позачасовий, що є онтологічним підставою нашого "видимого" світу. Того світу, коріння якого, відповідно до християнським світоглядом, ідуть у сферу Божественних енергій.
Святоотцівська традиція свідчить: "енергії - це Сам Бог в Його зверненні до тварі. Його творча міць, промислітельное піклування про світ, всі Його явища світу і людині не суть сама сутність Божого, яка залишається неприступною і непознаваемой, а Божественні енергії, або точніше, єдина, але різноманітна і многочастная енергія/действованіе/усіх Трьох Божественних Іпостасей ".3
У контексті цих уявлень закони, що керують життям матеріального світу, і являють собою, в кінцевому рахунку, всього лише прояв творчого впливу на світ цих Божественних енергій. А тому абсолютність цих законів і умовна - вони цілком можуть порушуватися Божественним произволением.
Ці-то порушення і проявляють себе в подіях, які людина сприймає як диво.
Святитель Феофан Затворник писав про ці чудесні "порушення" так: "Серед сього, що минає з волі Божої, незмінного, назавжди встановленого порядку міробитія і складових його тварюк, благоволить Бог являти і особливі Свої дії, безпосередні, не в силах і законах світу мають джерело, а в безпосередньої волі Божої ".4
Цими особливими, "не в законах світу мають джерело" подіями буяє, як відомо, вся історія християнства. Так, багато сотень чудових зцілень були здійснені в Росії всього кілька десятиліть тому за молитвами святого праведного Іоанна крондштатського (такі зцілення по молитві праведника свідчать, до речі сказати, і про те, що Бог не тільки Вседержитель, але, одночасно, і Особистість, до Якої можливо таке молитовне звернення).
Так, і в даний час теж відбуваються подібного роду "порушення" природного порядку подій. Одне з...
