овими" по відношенню один до одного. І принципова їх несумісність в рамках однієї картини як якраз і вказує на те, що описується тут щось відокремлене від сутності квантового явища, щось деформований у бік спостерігача - деформований в різних випадках по-різному, звідки і несумісність двох картин реальності.
Ця несумісність говорить про принципову неповноту нашого знання про це феномені, про те, що тут, за словами Борна, "спостереження або вимірювання відноситься не до явища природи, як такому, а тільки до аспекту, під яким воно розглядається в системі відліку, або до проекціями на систему відліку ".5
Саме подібні проекції і складають у фізиці мікросвіту предмет наукового вивчення, а зовсім не сама "об'єктивна реальність" в строгому сенсі цього поняття. Вернер Гейзенберг з цього приводу писав, що ми в даний час вже "Не можемо піти від факту, що природознавство створено людьми. Природознавство описує і пояснює природу не просто так, як вона є "сама по собі ". Навпаки, воно є частина взаємодії між природою і нами самими ".6 Все це, підкреслював він, і зобов'язує нас визнати, що "Якщо в наш час можна говорити про картину природи, що складається в точних науках ", то мова, по суті справи, повинна йти вже не про картину природи, а про картину наших відносин до природи. "Старе поділ світу на об'єктивний хід подій у просторі та часі, з одного боку, і душу, в якій відбиваються ці події з іншого, інакше кажучи, картезіанське розрізнення "Субстанції мислячої" і "субстанції протяжної" вже не може служити відправною точкою в розумінні сучасної науки ".7
1. У філософській думці нового часу ця проблема була поставлена, як відомо, Кантом, який стверджував, що категорії простору і часу мають апріорний характер. Тут немає, однак, можливості обговорювати скільки-небудь докладно гідності та слабкості кантовської концепції, в яку сучасна фізика, приймаюча і цілому принцип апріорізму, повинна була внести суттєві корективи, виправляють кантовский крен у бік суб'єктивного ідеалізму.
2. В. Гейзенберг. Фізика і філософія. Частина і ціле. М. Наука. 1989, с.42. p> 3. Онтологія - вчення про буття як таке, незалежно від того, хто пізнає світ людини і психофізичних особливостей його сприйняття.
4. В. Гейзенберг. Фізика і філософія. Частина і ціле, с.22. p> 5. М. Борн. Фізика в житті мого покоління, с.279. p> 6. В. Гейзенберг. Фізика і філософія. Частина і ціле, с.43. p> 7. В. Гейзенберг. Кроки за горизонт. М. Прогрес. 1987, с.303-304. p> Отже, людина невіддільна від світу. Він складає частину його реальності і не може в процесі наукового пізнання світу абстрагуватися від психофізичних особливостей своєї природи. Так званий "об'єктивний науковий метод" на самому справі несе на собі печатку певного "загальнолюдського суб'єктивізму ".
Усвідомлення цього дозволяє говорити і про певний вирівнюванні гносеологічної значимості "об'єктивного" наукового і суб'єктивного "Споглядально...
