ло правлячі кола США маскувати її розвитком американської демократії, яка розглядалася в якості головного ідейно-політичного кошти в протиборстві з тоталітарною радянською системою. Після розпаду світової системи соціалізму, в умовах глобалізації світової системи капіталізму американська демократія вже не потрібна правлячим колам США в старою мірою як усередині своєї країни, так і на міжнародній арені. Правлячі кола США швидко відкинули демократичні принципи, зафіксовані в Статуті ООН, і почали бомбардування Іраку, Югославії, Лівії, Афганістану. Напад на США 11 вересня 2001 р. надало правлячим колам США реальну можливість розпочати широкомасштабну експансію (ідеологічну, військову, економічну) проти тих районів світу, країн і народів, які становлять небезпеку для них. Тому боротьба з міжнародним тероризмом - це одночасно і прикриття агресивних устремлінь правлячих кіл США, ТНК, мілітаристських сил. Вона небезпечна не тільки для американського народу, але і для росіян, так як у нашій країні почнеться відповідь посилення мілітаристських і імперських сил, яке ще більше знизить рівень життя трудящих.
Говорячи про соціальне конфлікті між ісламським і християнським світом, ми повинні підкреслити, що провідну роль у цьому конфлікті грають не народні маси мусульманських і християнських країн, а їх правлячі еліти. Чи не слід перебільшувати твердження, що ісламський екстремізм - це прояв відчаю релігійних, жебраків, слабких людей на тлі урочистості багатих, сильних християн. Між соціальною напруженістю низів різних цивілізацій і проявом тероризму 11 вересня в США - дистанція величезного розміру. Ісламське простолюдді у своїх країнах з деспотичними режимами самостійно не бере участь в політиці. Воно живе в умовах феодального колективізму в рамках своїх патріархальних сімей, кланів, каст, конфесій, діаспор. Ці колективістські суспільства здатні пом'якшити соціальні конфлікти і негаразди індивіда, якщо вони не зачіпають самих основ цього ісламсько-колективістського способу життя.
Таким чином, у цьому конфлікті ми маємо, з одного боку, певне ісламсько-більшовицьке зміст і його політичне та економічний прояв. Можна говорити про виникнення на рубежі тисячоліть потужного ісламсько-більшовицького руху, спрямованого на відродження ісламського халіфату, соціальної рівності, знищення християнських та соціал-капіталістичних товариств; ісламсько-більшовицьке являє собою природну реакцію на вестернізацію ісламських суспільств в умовах глобалізації. З іншого боку - рух християнського Півночі, економічний і політичний зміст, вбрані в ліберально-християнську цивілізаційну форму. У силу цієї обставини багаті ісламські країни (правляча еліта), що знаходяться на індустріальної стадії розвитку, підтримують до певної межі християнський Північ, а бідні християнські країни займають стримані позиції.
У даному контексті доцільно розглянути перспективи розвитку конфлікту цивілізацій. Агресія міжнародного тероризму (ісламського більшовизму)...
