ктеру, застосування такфіра до місцевих суфіям і світському керівництву республіки. Все це у своїй основі суперечило історичної стратегії В«Братів-мусульманВ», спрямованої на різноманітні форми ісламізації в різних соціальних верствах населення, на підготовку виховних програм, активне залучення в свої ряди інтелігенції та студентів, лояльне ставлення до влади і до роботи в державному апараті, стримане ставлення до джіхадісткім угрупованням і екстремістським гаслам. Крім того, В«Брати-мусульманиВ» представляють собою велике організоване політичний рух, у той час як В«ДжамаатВ» нагадували неорганізовані локальні групи, схильні до соціальної ізоляції.
Тим часом, слід зазначити, що В«ДжамаатВ» в деякій мірі були гетерогенним явищем. Відсутність жорсткої організації, пов'язаною із єдиної уніфікованої ідеологічною платформою, не виключало різних трактувань салафітських доктрин, які тяжіли і до помірного полюса, і відкритих для концепцій В«Братів-мусульманВ». Очевидно, що в поглядах лідерів салафітів ідеї соціальної рівності і справедливості, простоти та доступності ісламу, містяться елементи теоретичних уявлень аль-Банни, С.Кутба, Мустафи ас-Сібаї. Ряд дослідників називають А.Ахтаева лідером помірного салафізму. Однак Ахмадкаді представляв собою більш цікаву і неординарну постать з широким інтелектуальним кругозором. У ході польових вишукувань, автор цієї статті в серпні 2000 р. бачив в особистій бібліотеці Ахтаева в селище куди книги таких авторів, як Л. М. Толстой, А. П. Чехов, Т. Манн, філософські роботи Гегеля і Сенеки. Вручну переписану Ахмадкаді арабською мовою відому роботу аль-Газалі В«Бідайія аль-хідаійяВ», а також роботи на араб. мовою за астрономії історії та політології. Якщо оцінювати погляди Ахмадкаді, аналізуючи його висловлювання на сторінках різних видань (В«Прапор ісламуВ», В«Ат-ТаухидВ», В«Мусульманська цивілізаціяВ»), то можна помітити, що в даному випадку домінує ідея гнучкого центристського балансу між салафія і традиційним ісламом, що дозволяє виводити погляди Ахамадкаді в розряд окремого релігійного світогляду.
Зі свого боку, лідер салафітів Б.Кебедов на початку 90-х років брав активну участь у політичної діяльності ІПВ, цікавився ідеями В«Братів-мусульманВ», вважав себе учнем А.Ахтаева. Однак, як видається, більш пізні протиріччя або конфлікт між Ахмадкаді і Багаутдін, протікав не просто на рівні особистих взаємин, а носив принципово світоглядний характер і обертався навколо важливого для салафітів питання такфіра, і, відповідно, в перспективі міг змінити всю орієнтацію В«ДжаматВ».
Такий диспут наклав свій відбиток на ідейно-політичний характер деяких салафітських В«джамаатівВ», що відбивалося на неоднорідності соціальних відносин в тих чи інших регіональних групах. Наприклад, якщо В«ДжамаатВ» села Карамахи (Буйнакський район) та Кванада (Цумадінському район) демонстрували стійко закритий корпоративний тип, то в Сасітлі (Цумадінському район), Кіровауле (Хасав'юртівського), Согратль ...
