ки. Під впливом великих фінансових проектів в північнокавказькому регіоні з'явилися групи (В«ДжамаатВ») салафітского орієнтації, діяльність яких повністю суперечила принципам В«Братів-мусульманВ». p> перше, аналіз, проведений різними дослідниками, дозволяє стверджувати, що ідеологія і стратегія В«джмаатовВ» відбила в собі складні процеси В«засвоєнняВ» іноземних ісламських концепцій, а саме, однією з його версій - політизованою салафія, возобладавшей в В«джмаатахВ» в силу різних соціально-політичних обставин. У той же час ідеологія В«Братів-мусульманВ» формувалася на базі ендогенних цінностей єгипетського ісламу, відображаючи інтереси традиційних еліт і широких соціальних верств. У відміну від В«джмааатовВ», В«БратиВ» намагалися вести свою діяльність і формулювати доктрини, спираючись на традиційні інститути єгипетського суспільства. Стратегія руху була спрямована головним чином на внутріегіпетскім соціальний діалог і різкий зовнішній протест проти негативних проявів колоніальної політики Британії. В«ДжамаатВ» ж уособлювали антагонізм всередині мусульманської громади Дагестану, вони не змогли уникнути ідейного і фізичного конфлікту з місцевою духовною традицією. Якщо В«БратиВ» намагалися стояти над традиційним (якщо не історичним) суперечкою суфіїв і салафітів, то дагестанські В«ДжамаатВ» були не більше, ніж однієї з протиборчих сторін. Крім цього, незважаючи на певні можливості (Стійкі фінансові джерела, ідеологічний вакуум в суспільстві, тугу за ідеям соціальної рівності), В«джмаатиВ» спиралися на вузьку соціальну підтримку і нагадували релігійні групові корпорації, об'їдених на основі салафітского доктрини і практики.
друге, дагестанські салафіти концентрувалися на проблемах такфіра і бід'а, направляючи всі свої зусилля на критику суфізму як неісламського явища або як суперечить релігійній практиці. Якщо В«БратиВ» виносили ідею такфіра в область права, то місцеві салафіти - в розряд важливих питань віровчення (акида). Відповідно, теорії такфіра кардинально розводили ідеологію В«Братів-мусульманВ» і В«джамаатаВ». p> У третіх, на відміну від дагестанських салафітів, засновники В«БратстваВ» аргументували свої концепції широким колом робіт представників богословських еліт Аль-Азхара, ортодоксальних тарикатов (Хасафійя і Шазілійя), вони воліли орієнтуватися на конкретні мазхаби (головним чином, на малікітского, шафиитский і ханбалітської) і дотримувалися традиційних правил застосування иджтихада. В«БратиВ» прихильні не букви, а духу навчань салафітських богословів минулого і сьогодення.
четверте, В«ДжмаатиВ» схилялися до однотипних формам пропаганди, своєрідною В«осередковоїВ», або В«анклавнойВ» ісламізації, їх мало цікавили програми тривалого виховання та освіти, пропаганда ісламу серед інтелігенції та студентів, робота в державних органах та участь у місцевих виборах. Більшою мірою вони схилялися до різних форм радикального протесту, трактуванні джихаду як наступального збройного дії, виховання бойового хара...
