(Гунібского) і в Махачкалі вони були більш В«розгорнуті в суспільство В». Символічно, що у вирішальний момент, коли Багаутдін влітку 1999 р. в Сержень-юрті оголосив озброєний джихад, він не отримав очікуваної масової підтримки, більше того його відмовилися потримати В«ДжамаатВ» Кванада, Карамахи, Гимри (Унцукульському район), сталася внутрішня диференціація в махачкалінською групі. У даному випадку всі ці процеси не можуть ув'язуватися з небудь В«фізичним або духовнимВ» впливом В«Братів-мусульманВ», але після повного розгрому В«джамаатівВ», подібні аспекти можуть відображати розвиток можливих альтернативних тенденції в їх середовищі.
Разом з цим, незважаючи на В«салафітского засилляВ» у другій половині 90-х років, деякий ідеологічне присутність В«БратстваВ» відчувалося, проте воно зазначалося через обмежене наявність членів руху (або тих, хто симпатизував ідеям В«БратівВ») в тих чи інших саудівських благодійних організаціях, задіяних на Північному Кавказі. Характерно, що домінування В«іхванскойВ», або салафітского тенденції в різних благодійних проектах, залежало від кількох аспектів:
- статусу фонду (державний чи приватний) і його розмірів. Як правило, у великих державних асоціаціях представлені співробітники з вищою світською освітою, в тому числі з єгипетських ВНЗ, зокрема в В«Міжнародної Ісламської Організації Порятунку В»(МІОС);
- переважання єгиптян і В«БратівВ» з інших регіонів у вищому і середній ланці деяких фондів. Наприклад, нинішній Муршід В«БратстваВ» єгиптянин М.Акіф і координатор міжнародних структур руху ліванець М.Тахан були членами генерального секретаріату В«Всесвітньої асамблеї мусульманської молодіВ»;
- ідеологічні уподобання спонсорів фонду. Наприклад, в організаціях суворо салафітского спрямованості (Насамперед, недержавної В«Аль-Харамейн аль-хейрійяВ») ідеї та теорії В«БратстваВ» були виключені в будь-якій формі. Для керівництва таких фондів ідейна орієнтація співробітників має принципове значення.
Цікаво відзначити, що до середини 90-х років деякі представники місцевих традиційних еліт стали критично ставиться до В«БратствуВ», але не тому, що така критика представляла собою розбіжності ідейного плану. Він більшою ступеня відображала той факт, що значна частина традиційно налаштованих духовних осіб вперше в житті дізналася про існування В«Братів-мусульманВ» з сторінок книг, що видаються благодійним фондам упереміш в загальній масі з тиражами вкрай антісуфійской літератури салафітского толку. Деякі салафітські видання підганяли теорії ідеологів В«Братів-мусульманВ» під свої стандарти або запити. Ряд книг, виданих такими фондами, містив вирвані з загального контексту цитати відомих представників В«БратстваВ» - Саїда Хавви, Фатхі Якана, Сейида Кутба, Мухаммада Кутба (примітно, що аль-Кардауї в своїй книзі В«Пріоритети ісламського руху на майбутньому етапіВ» критикував діяльність подібних фондів у Росії). Разом з цим, за останні десять років російські мусульмани так і...
