ну панісламізм халіфатістское рух 20-х років незабаром зійшло нанівець. І це рух, і сам панісламізм до того часу вичерпали себе. Їх місце зайняли інші мусульманські течії і теорії, в основному - мусульманського націоналізму і, в меншою мірою, мусульманського соціалізму. Головною метою останнього було довести, що всі основні і варті уваги ідеї соціалізму вже викладені в Корані. Що ж до націоналізму, то в країнах ісламу він ніколи не відокремлювався повністю від ідеї мусульманської спільності. Навіть дотримувалися секуляристських переконань націоналістичні лідери, як правило, намагалися поєднувати прагнення до створення національного світської держави з ідеями ісламського модернізму в дусі аль-Афгані і Абдо. В деякі націоналістичні доктрини (Насера ​​⠪гипті, Бен Белли та Бумедьєна в Алжирі, Каддафі в Лівії, Зульфікара Бхутто в Пакистані, Алі Шаріат в Ірані) були органічно інтегровані ідеї мусульманського соціалізму.
Деякі концепції мусульманського соціалізму сходили до поглядам відомого татарського революціонера і мислителя Мирсаидов Султан-Галієва, недооціненого і відкинутого в СРСР у 20-ті роки, а потім - згубленого в роки репресій. Султан-Галієв вмів з'єднати, здавалося б, непоєднувані постулати соціалізму та ісламу, ведучи їх до спільного знаменника ідей соціальної справедливості, суспільного блага, взаємодопомоги і взаємної довіри, традиційної моральності і трудової моралі. Він передбачав В«ураження революції В»іВ« неминучість розпаду В»СРСР у разі насильницькогоВ« зживання В», а не реалістичного В«дозволу нацпитанняВ». А з приводу ролі ісламу в процесі еволюції мусульманського суспільства його аналіз, на думку Ш. Мухамед'ярова, В«Виявився настільки глибоким і точним, що його значимість в справжньому масштабі розкривається тільки в наші дні В». Недарма Бен Белла говорив, що В«ідеї Султан-Галієва справили на нього сильне враження В», а Бумедьєна і Каддафі повністю сприйняли протиставлення Султан-Галієвим В«пригнічувала індустріального Півночі В»іВ« пригнобленого селянського Півдня В». Усім їм імпонувало його прагнення, В«озброївши і об'єднавшиВ» народи Сходу, В«звільнити їх від західноєвропейського капіталу В», бо володіння Сходом гарантує імперіалізму В«вдалий для нього результат всіх окремих зіткнень його з робітниками масами В». На цьому постулаті будувалися багато В«ісламо-марксистськіВ» концепції деяких лідерів мусульманського Сходу XX в.
Націоналізм і мусульманський соціалізм, досить успішно протистояли Заходу в антиколоніальної боротьби 20-60-х років XX в., зберігали специфічну наступність стосовно панісламізм. Заперечуючи його архаїзм і середньовічний теологізм, вони в той же час спиралися на іслам, підкреслюючи свою нерозривність з ним. З другої половини XX в., Особливо в 70-80-ті роки, почалося розчарування широких мас мусульман в ідеях світського націоналізму і пов'язаного з ним мусульманського соціалізму, що пояснювалося, в першу чергу, нездатністю їх носіїв, що опинилися при вла...
