ких лідерів, як Закі Валідом, Мобенд Нат Рой, Тан Малака. У 60-70-ті роки його ідеями, особливо - гнучким урахуванням психології та способу життя східного селянства і визначенням ролі ісламу в процесі революційного оновлення суспільства, захоплювалися такі діячі, як Гамаль Абдель Насер в Єгипті, Ахмед Бен Белла в Алжирі, Муаммар Каддафі в Лівії і Алі Шаріат в Ірані. У 80-90-ті роки роботи Султан-Галієва набули широкого визнання (в Казані створено громадський фонд його імені, друкуються його політичні та літературні твори). Про нього пишуть найбільші сходознавці Англії, Франції, США, Японії. І можна лише погодитися з Шамілем Мухаммед'яровим: В«Аналіз Султан-Галієва виявився ... настільки глибоким і точним, що його значимість в справжньому масштабі розкривається тільки в наші дні В».
Можливо, реалізація його ідей сприяла б вже в перші десятиліття XX століття вмілої концентрації та орієнтації революційної енергії світу ісламу на творчих завданнях, на пошуках соціальної справедливості мирними засобами. І хто знає, може бути, світ був би позбавлений від багатьох бід фанатизму, екстремізму, тероризму, мілітаризму та інших видів насильства, які мали або мають місце від Індонезії і Бангладеш до Алжиру та Боснії, не кажучи вже про Афганістані та Чечні.
Всі ці біди - зовсім не породження ісламського соціалізму, націоналізму або фундаменталізму, як думають багато хто на Заході (та й у Росії). Вони - наслідок невирішеності, загнанности всередину і прихованого тління таких вибухонебезпечних проблем миру ісламу, як відсталість, злидні, кричуще соціальне нерівність і соціальна несправедливість, образу національної і релігійної свідомості економічним засиллям іноземців, культурно-ідеологічним неоколоніалізмом і військовими акціями великих держав. Можливо, всього цього (або багато чого з цього) не було б, якби ідеї Султан-Галієва були тимчасовим (у 1917-1921 рр..), А постійним теоретичним і практичним зброєю революції в Росії, якби, грунтуючись на них, дійсно не на словах, а на ділі вдалося б створити синтез європейського інтернаціоналізму, передових досягнень науки і цивілізації Європи з повагою культури та релігії мусульман, особливостей їх суспільного укладу і способу життя, з модернізацією їх традицій і звичаїв при обліку кращих традицій.
Однак був обраний інший шлях, частиною якого стала ланцюг репресій, що знищила мільйони мусульман, в тому числі - більшість прихильників модернізації ісламського суспільства. Це фактично перекреслило багато досягнення СРСР в галузі національної політики, ускладнивши і без того непрості російсько-мусульманські відносини, ускладнивши і загальмувавши російсько-мусульманське зближення. Політика Сталіна привела на позиції боротьби з Радянською Росією багатьох раніше проросійськи налаштованих мусульман. Фактично вони змушені були забути про свою колишню включеності в російську політику і культуру, мимоволі протиставляючи всеросійському В«централізаторствуВ» більшовиків автономізм і навіть се...
