авили питання про походження загальних понять (універсалії). Поряд з питанням про взаємозв'язок знання і віри він стає одним з центральних у період схоластики. При цьому реалісти (Еріугена, Гійом, Ансельм Кентерберійський) доводили, що загальні поняття реально існують ще до речей, в думці у Бога. Такий підхід перегукувався з позицією Платона, який стверджував, що загальні поняття існують у світовій душі, будучи зразком для реальних предметів. Номіналіста (Росцеліна, пізніше Д. Скот, У. Оккам), навпаки, вважали, що загальні поняття не існують в реальності, є лише В«подих голосу В», тобто слово, яким для зручності спілкування фіксують групу подібних предметів. Засновник концептуалізму (напрямки, що примикав до номіналізму) П. Абеляр доводив, що загальні поняття існують і поза речей, в розумі людини, тобто слово - це не тільки звук, але і значення, яке, залишаючись у назвах, передається людям. При цьому він одним з перших (поряд з Еріугеной) відстоював верховенство розуму над вірою, кажучи про те, що треба розуміти, щоб вірити. Так до XI-XII ст. в науці почав відроджуватися раціоналізм, який став провідним напрямком у психології та філософії Нового часу. p> У той же час поряд з продовженням дослідження традиційних для античної науки питань психологія Середньовіччя займається і новими проблемами. Насамперед до них належить вивчення взаємозв'язку психічних і соматичних хвороб, що проводилося відомим арабським психологом і лікарем Ібн Сіною. Ці роботи заклали основи сучасної психофізіології, вперше розкрили природу стресів та їх вплив на стан психіки. p> У церковній психології також проводилися важливі дослідження, спрямовані на вивчення способів маніпуляції великий масою людей, прийомів зниження психічної напруги. Однак у важкі для людини моменти, під час соціальних катаклізмів (війн, епідемій і т.д.), случавшихся досить часто, особливо протягом VI-Х ст., цих природних регуляторів психологічної стабільності виявлялося недостатньо. Тому було необхідно розробити способи емоційної розрядки, очищення від страху і почуття провини. Такі способи були знайдені в самій церковній культурі. Це були, насамперед, обряди сповіді і покаяння; вони давали людям впевненість у можливості очищення, зняття провини за свої вчинки, за порушення правил, неминучі в реальному житті, у можливості прощення і спокути тих помилок, які були ними зроблені. Таким чином, невдоволення собою не накопичувалося, знімалася напруженість від усвідомлення своїх гріхів, що сприяло вкоріненості і з собою, і з іншими, запобігало зниження самооцінки. Терапевтичний ефект цих обрядів був тісно пов'язаний з глибокою вірою, надією на загробне заплату, які служили в цьому випадку основою для катарсису. p> На вірі грунтувалися і способи лікування деяких психосоматичних захворювань (наприклад, істерії), які використовувалися багатьма священнослужителями в середні століття. Впевненість людей у тому, що даний священик дійсно може їм допомогти, призводила до того, що накладен...
