ав якийсь незначний пост. Його відраза до кар'єри державного діяча ілюструється анекдотом, що розповідає про те, як чуського правитель, почувши про таланти Чжуан-цзи, запропонував йому стати головним міністром в царстві Чу. Чжуан-цзи з посмішкою відповів на це посланнику чуського царя: В«Пост головного міністра - воістину почесний пост. Але чи не доводилося тобі бачити бика, якого збираються принести в жертву? Після того як кілька років його відгодовували, його ведуть до храму, покривши дорогоцінним покривалом. У цей момент він із задоволенням помінявся б місцями з забутим усіма поросям, але вже пізно. Геть! Не намагайся розбестити мене! Краще я для власного задоволення буду плескатися в стічній канаві, ніж дозволю правителю царства надіти на себе ярмо. Ніколи до кінця днів своїх я не стану чиновником; так я залишаю собі задоволення слідувати власним нахилам і бажанням В». p> Презирство Чжуан-цзи до політичної діяльності, неминуче пов'язаної в його уявленні з плазуванням, ілюструється діалогами, наведеними в однойменному трактаті. Ось, наприклад, як відповів Чжуан-цзи купцеві, який отримав від циньского царя 100 колісниць і насміхатися над бідністю філософа: В«Захворівши, ціньського цар запросив лікарів. Той, хто розкрив нарив і видалив гній, отримав одну колісницю, а той, хто погодився вилизати геморойні шишку, - п'ять. Чим нижче спосіб лікування, тим більше дають за нього колісниць. Як же ти лікував йому геморой, що отримав стільки колісниць? В». Представлення Чжуан-цзи про свободу як вищу благо і його зневага матеріальним достатком відображені в розмові з царем Вей. Коли Чжуан-цзи проходив повз нього в покритої латками одязі з грубого полотна і в сандалях, підв'язаних мотузкою, цар запитав Чжуан-цзи, чому він живе в таких скрутних обставинах. Чжуан-цзи відповів: В«Я бідний, але не скований. Стиснутий той, хто, володіючи шляхом і духовним надбанням, не може проявити їх. Зношена одяг та стоптане взуття - бідність, але не сором В». p> Трактат В«Чжуан-цзиВ», з якого взято ці діалоги, - один із шедеврів китайської філософської прози. Вільний і неприборканий політ фантазії відрізняє його від трактатів, в яких викладені вчення інших шкіл старокитайської думки. Вище йшлося про властиву китайської мови та літератури своєрідному історизмі, позначається в прихильності до конкретного і в тому, що ряд абстрактних понять створювався при допомоги історичних прикладів. Чжуан-цзи, що закликає людину скинути окови, накладаються на нього суспільством, як би самим своєю творчістю здійснює цей визвольний прорив. На відміну від коротких висловів В«Лунь-юйВ», від сповідницької тони В«Мо-цзиВ» та від гнітючої вузькості В«Шан-цзюнь-шуВ», в В«Чжуан-цзиВ» філософські ідеї викладені в яскравих притчах і діалогах, в яких діють то історичні особистості (наприклад, Конфуцій, якому здебільшого вкладаються в уста висловлювання даоського спрямування), то міфічні персонажі, то фантастичні істоти на зразок Хаосу і Основи неба. Важко визначи...
