і Геракліта, а неподалік від них і творця Великого коментаря Аверроеса - цього, за словами Фоми, В«ізвратітеляВ» перипатетической філософії; а до райського блаженства своєю волею підніс і жертву церковних переслідувань, главу паризьких аверроістов [VII] - Сигера Брабантського. Визнаючи безперечний для сучасної йому філософії авторитет Аристотеля, Данте не тільки враховував, поряд з томістской, і аверроїстским його тлумачення, а й виявився не чужий неоплатоническим тенденціям середньовічної філософської думки. p> Структура світобудови p> Створений Данте в його В«священній поеміВ» синтез поезії, філософії, теології та науки є одночасно підсумком розвитку середньовічної культури і підступом до нової культурі епохи Відродження. Що з'являється перед читачем картина світу за своєю структурі ще цілком середньовічна. Справа тут не тільки в успадкованої від античності геоцентричної космології; фізична В«система світуВ» Аристотеля - Птолемея із землею в центрі, з сімома сферами світил, восьмий сферою В«НерухомихВ» (фіксованих) зірок і поміщеним за її межами В«дев'ятим небом В»- небом нерухомого двигуна, що додає рух зримому світу, - виявляється включеною в якісно іншу структуру світобудови християнської релігії. В«За межами всіх цих небес, - пише Данте вВ« Бенкеті В», - католики поміщають ще одне небо - Емпірєй, інакше кажучи, небо полум'яніюче або світлоносне, і вважають, що воно нерухомо, маючи в собі, в кожній своїй частині, те, що необхідно його складу В»[5] . Піднявшись крізь небеса світил, пройшовши за межі восьмого і дев'ятого неба, ведений Беатріче поет підноситься в область небесної ієрархії, дев'яти її чинів і вище - до споглядання триєдиного бога християнства. Тут теологія [VIII] не тільки підпорядковує собі космологію [IX] , але і поглинає її. У межах Дантової структури світобудови розташоване особливу простір, де абсолютного низу відповідають похмурі провали Ада з Люцифером, осередком світового зла, і абсолютного верху - бог. Де земля - ​​не тільки фізичний центр поводження небесних тіл, а місце розгортання космічної драми створення, гріхопадіння і спокути людини. Де простір витягнуто по вертикалі згідно ціннісної ієрархії, де падіння і піднесення відповідають шкалою моральних цінностей. У цьому ієрархічно побудованому просторі тлінному світу землі протистоїть вічний і нетлінний світ небес. У цьому світі різночасові історичні події співіснують у одночасності або вневременности, стоячи перед перед судом вічності. p> Але світ поетичних образів В«КомедіїВ» виявляє невідповідність тієї суворо врівноваженою схоластичної ієрархії, яка була обгрунтована в теологічних склепіннях св. Хоми. p> Приймаючи в Як незбагненною і непорушної істини догмати християнства, Данте йде своїм шляхом у тлумаченні співвідношення природного і божественного почав - і в світі, і в людині. Думка про поступовий перехід від божественного першооснови до стихіям В«нижньогоВ» світу становить найважливішу частину його уявлень про с...
