вітоустрій. Не відкидаючи акту творення, він використовує уявлення про поступовому сходженні божественного світла; при цьому Емпірєй, набуває функції і риси В«світової душіВ» античних неоплатоніків. В результаті божественний світло, що увінчує ієрархічно побудований світ, пронизує його і веде якщо не до обожнюванню, то до виправдання природного початку. Природу Данте іменує В«Мистецтвом богаВ», В«діянням божественного розумуВ» [6] . p>
Призначення людини p> Вчення Данте про людині знайшло своє вираження як в теоретичних формулюваннях його філософських трактатів, так і у всій образній системі В«Божественної комедіїВ», де земне вторгається в позамежне, а особисті та громадські пристрасті вирують і в провалах Ада, і на щаблях Чистилища, і в райських висях, завдяки чому утворюються В«як б горизонтальні, повні часом відгалуження від позачасовий вертикалі Дантова світу В»[7] знамениті драматичні епізоди поеми. p> Звучні цілком в традиційно-аскетичному дусі рядки:
Про християни, горді серцями,
Нещасні, чиї тьмяні уми
відводять вас назаднє шляхами! p> Вам невтямки, що тільки черв'яки ми -
завершуються нагадуванням про двоякою - смертної і безсмертної - природі людини:
... У яких тліє метелик нетлінний,
На божий суд злітаючий з темряви [8] . p> З'єднання природного і божественного почав Данте бачив у самому процесі виникнення людської душі, розглянутої як завершення природного розвитку актом творіння: виходить від тіла В«зиждительной силаВ», що володіє В«творчої владою В», стає рослинною, а потім тваринної душею, готової до сприйняття божественного творіння. Бог В«споглядаєВ» В«прекрасний працю природиВ» - не відкидаючи його, але завершуючи. p> З того, що людина є якесь середнє ланка між тлінним і нетлінним, Данте робить висновок про його причетність В«обом природиВ». Двояка - смертна н безсмертна - природа людини обумовлює і його двояке призначення до двох кінцевим цілям. Ці дві мети людського існування - два види блаженства, одне з яких досяжно в тутешній, земний, життя і полягає В«у прояві власної чесноти В», інше ж,В« блаженство вічного життя, що полягає в спогляданні божественного лику В», досяжною лише посмертно іВ« за сприяння божественної волі В»[9] . У цьому вченні про двоякому призначення людини проявився розрив Данте зі середньовічною традицією, відразу ж помічений і засуджений томіст. Вища, позаземне, блаженство як мета людського існування, по Данте, що не вимагає відмови від здійсненного на землі людського блаженства. Двом видам блаженства відповідають два шляхи: шлях В«філософських настановВ», життя В«відповідно чеснотам моральним і інтелектуальним В», іВ« шлях наставлянь духовних, переважаючих розум людський В». Один шлях відкритий завдяки людському розуму, інший - В«завдяки Духу святомуВ». Досягнення двох видів блаженства вимагає і двоякого керівництва - земне призначення людини здійснюється у цивільному співтоваристві, за приписами філософії, під проводом...
