вної Церкви. Незважаючи на те, що зважаючи своїх світоглядних особливостей, Російська Православна Церква не ставить на перше місце земне життя людини і все, що з нею пов'язано, вона прагне захищати права людини доступними і прийнятними засобами і способами. Адже за своєю ідеологією більшість прав людини, відомих у сучасному російському законодавстві, в тому числі економічні, соціальні та культурні права, цілком співзвучні православному поданням про умови, необхідні для необмежений життя людської особистості [3]. p align="justify"> В останні роки можна відзначити позитивну тенденцію пильної уваги Руської Православної Церкви до питань, пов'язаних з правами людини. На думку Уповноваженого з прав людини в Російській Федерації В. Лукіна, В«в Росії далеко не все гаразд із правами людини, і тут відкривається дуже широке поле для єдності і співпраці Церкви і суспільства. Необхідно обговорювати цю серйозну проблему з таким розрахунком, щоб Російська Православна Церква з її великими традиціями глибокого духовного роздуми привнесла свій внесок у цей процес В». Разом з тим цінності віри, святинь, Вітчизни для більшості православних християн стоять вище, ніж права людини, навіть право на життя. p align="justify"> У православ'ї є вчення про державу, але не існує соціального вчення, вчення про суспільство. Свої основні поняття православне богослов'я розробило в період східної патристики, на заході еллінізму. Якщо багато богословські поняття були оригінальні, то основні філософські, у тому числі соціальні, поняття були здебільшого запозичені з елліністичної філософії. p align="justify"> В античній філософії соціум осмислювався в понятті В«полісВ». З часом полісом стали називатися великі територіальні держави, в яких рамки свободи для самостійної громадської діяльності були набагато вже. Життя підданих нема життя громадян. Передумов протиставлення суспільства і держави теж не виникало. Ситуація починає змінюватися лише тоді, коли нарівні з державною життям і діяльністю влади з'являється активна приватна соціальна діяльність, не пов'язана з державною, яка і об'єднується поняттям суспільства. p align="justify"> З одного боку, держава більше не ставить своєю метою захист і підтримку християнства. Однак держава повинна підтримувати і захищати релігійні та культурні форми життя своїх громадян. Сьогодні християнство вже не є домінуючою релігійною силою. З іншого боку, незважаючи на те, що держава самостійно (без участі Церкви) стало мирської силою, Церква не може скласти з себе релігійну відповідальність за стан суспільства [4]. p align="justify"> Державі довелося погодитися з тим, що воно вже не може і не повинно посилатися на божественний авторитет (як це було в середньовіччі). Воно отримує свій авторитет не від Церкви і не може бути безпосередньо виведено від Бога. Отже, за земними законами воно повинно служити всім громадянам: віруючим, невіруючим, инаковерующих. До того ж держава повинна визнавати, що земні моральні мір...
