ки", "ідеї" тощо, в ісламі відкидається, знову відбувається примітивна персоналізація акту творення. У якийсь момент всемогутній бог виявив волю і створив світ з нічого. Це твердження постулюється, але не роз'яснюється - воно має прийматися на віру в такому вигляді. Однак філософи, знайомі з працями античних мислителів, вважали за потрібне визначити, що таке "ніщо", "небуття", як з єдиного може виникнути безліч (речей), чому бог перебував в спокої, вирішив створити світ, або ж, кажучи філософською мовою, що таке творіння в часі, в якийсь час, чи правомірно так сказати щодо вихідної, початковій субстанції. p> Арабо-мусульманські філософи приймають основний підсумок античної думки, сформульований Парменидом і доповнений Платоном, Демокрітом, Аристотелем: "Буття є, небуття ж немає", або, як викладається ця думка Парменіда Сімплікія: "... є - буття, а ніщо - не їсти "[23]. Східні філософи навіть не обговорюють спеціально, сам по собі питання про буття, він для них в принципі ніби вже вирішене античністю. Їх підхід до сутності буття свідчить про інтерес до світу речей, їх спільності, зв'язкам, постійним і незмінним, - дана якість вони переносять зі світу чистого буття і "ідей" у світ реальний, намагаються в ньому виявити цю "ідеальність". p> Уживане ними слово "маадум" (небуття) не означає абсолютного небуття, скоріше, це позначення праматерії, єдиного, нерозчленованого субстрату, в якому в можливості знаходиться все суще. Але яким чином відбувається це розчленування і виникнення речей? Яким чином можливість реалізується, перетворюється на дійсність? p> З цією проблемою зіткнулася вже античність, і вже вона, кажучи про виникнення світу речей, змушена була визнати наявність усередині єдиного початку його подвійності, дуалізму: ідеї і матерія, форма і матерія або ж, як у Демокріта, атоми і порожнеча. Тобто, філософи розуміли, що абсолютна єдність не може саме по собі перестати в якийсь момент бути єдністю і породити безліч - для цього потрібні або зовнішній поштовх (що означає визнання ще іншого початку, відсутність єдиності), або існування принаймні двох начал усередині єдиного. Розуміння внутрішньої структурної складності першооснови образно представлено в трактаті Ібн Сини "Хай, ібн Якзан", де світ описується як єдність трьох рубежів: Заходу, Сходу і того, що між ними. Те, що між ними, нам відомо - це наш світ. Захід же і Схід нам невідомі. Але про Захід відомо, що там є велика тінисте море, "тінисті джерело", а Схід - це сонце, Світло, де панує Верховний цар, дарує життя [24]. Таким чином "єдине", "перше" виступає як гранична абстракція всього сущого: "Перше не має ні подоби, ні протилежності (тобто воно єдино, крім нього немає нічого іншого, воно - все. - Е.Ф. ), Ні роду, ні видової відмінності (тобто воно межа абстракції. - Е.Ф.) "[25]. І оскільки воно таке, воно визначити неможливо засобами логіки, розуму. "Не можна вказати на нього, окрім як за допомогою чисто раціональної містики "[26]. p> Богослови використовували цей...
